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桐城派，亦称"桐城古文派"，世通称"桐城派"，是我国清代文坛上最大的散文流派。其代表人物方苞、刘大櫆等，皆为安徽桐城人。它以其文统的源远流长，文论的博大精深，著述的丰厚清正，风靡全国，享誉海外，在中国古代文学史上占有显赫地位，是中华民族传统文化中的一座丰碑。

桐城派提倡学习先秦、两汉及唐宋八大家散文。讲究“义法”，主张“义理”、考据、词章三者并重。要求语言雅洁，文以载道，其作品一般内容贫弱，往往流于空洞。是清代极有影响的散文流派。

正式打出"桐城派"旗号的，是道光、咸丰年间的曾国藩，曾国藩在《欧阳生文集序》中称道方、刘、姚善为古文辞后，说:"姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰:'天下之文章，其在桐城乎?'由是学者多归向桐城，号桐城派。"自此，以桐城地域命名的"桐城派"应运而生。

思想主张

桐城派的基本理论是从方苞开始建立的。他继承归有光的"唐宋派"古文传统，提出"义法"主张:"义"即'言有物'，"法"即'言有序'。言有物，说文章要有内容;言有序，说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章，要求的是"雅洁"。

刘大櫆进一步探求了散文的艺术性，提出了"因声求气"说，是姚鼐的老师，在桐城派上，是承先启后者。

姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主张，在提倡"义理(内容合理)、考据(材料确切)、词章(文词精美)，三者不可偏废。"又在学习方法上，提出古文八要:"所以为文者八，曰:神、理、气 、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也;格、律、声、色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉?"(《古文辞类纂序》)

桐城派主张学习左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。

桐城派以"道统自任"，戴均衡《方望溪先生集外文补遗序》说:"平心论之，宇宙间无今汉学家，不过名物、象数、音韵、训诂未能剖析精微，而于诚、正、修、齐、治、平之道无损也;而确守程、朱如先生者，多一人则道看一方，遂以昌明于一代。"梁启超说:"桐城派又好述欧阳修'因文见道'之言，以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学者互相轻。"

文章特点

桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学;语言则力求简明达意，条理清晰，"清真雅正"。他们的许多散文都体现了这一特点。

桐城派的文章,在思想上多为"阐道翼教"而作;在文风上，是选取素材，运用语言，只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料、堆砌辞藻，不用诗词与骈句,力求"清真雅正"，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。

论点鲜明，逻辑性强，辞句精练;写景传神，抓住特征，细节盎然，寄世感叹;传状之文，刻画生动辞;纪叙扼要，流畅时晰。平易清新，是整体流派特点。散文名篇有:方苞《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山记》。辞赋大师潘承祥先生评价道:"桐城古文运动，是唐宋古文运动的继续、发展、终结。

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