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事实揭露 揭密真相
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《春天的信号》是中国当代作家郭沫若写的文章。

作品欣赏

一 春天来了

春天来了,一切的花草树木都要迸出鲜嫩的苗条。即使是被压在巨石下,也有那比铁钻还要坚韧的苗条,从残冰剩雪中迸射出来,响应着光明的节奏,合唱着生命的凯歌。

这是战斗,是进步,是发展,是创造。

这是新鲜,是酣畅,是饱满,是葱茏。是富有弹性,是幼稚。

我们欢迎幼稚,歌颂幼稚,歌颂人类的青春。

二 我在故我思

并不是“我思故我在”,而是我在故我思。

我们不想把脚后跟当着大脑使用,把脑袋子在地面上独步。

我们只有健全的常识,也只尊重健全的常识。我们尊重青年人的想法,尊重老百姓的想法,这些想法把它扩充起来,也就是科学的想法。

神学鬼,玄学鬼,超人鬼,野兽鬼,一切都和我们没缘。

在我们民族的幼年时代,就是唯心的心也还是唯物的物。心字的古写,本是心脏的象形。把心脏作为思想的机关虽然错了,但思想有物质的机关主持,却是万分正确的。

我在故我思,但如果我思则我也就在。

郭沫若《春天的信号》原文欣赏

三 “不尽长江滚滚来”

生命是不间断的,思想是不间断的,发展是不间断的,战斗是不间断的。向前进展一步,是有惰性或摩擦力拖着你向后退转一步。这儿便生出战斗。生命要克服惰性或摩擦力,而始终保持着进展,生命本身也就是战斗。

万千的种子散播出去,实际上只能得到少数的萌芽;万千的萌芽迸射出来,实际上也只能得到少数的成长。这或许不免是浪费吧。由万千的浪费获得少数的成长,而使生命的流不至间断,创造不至间断,那实在是至可宝贵的收获。

“不尽长江滚滚来”!但你要知道,它从空中陆上乃至地下,不知道吸收了多少的水分才汇成了那样一条雄浑的长江。在长江还没有流到崇明之前,不知道有多少的水分在中途被挹取或蒸发了。

这是自然界的浪费。人类虽是自然界的一环,而是有意识的一环,他是不甘心这样浪费的!人类历史的努力也就在克服这种浪费。

不要紧的,我们每一个人的生命固然都是随同宇宙以俱来,但即使我的生命今天浪费了,乃至我儿女的生命在今天也一同浪费了,宇宙的生命依然是要发展前进的。

存世一天便向发展贡献一天,脑细胞活动一天便向发展的思想效力一天。这是人生的庄严的使命。

四 预防白浊式的点滴

有人说:“文化是一点一滴造成的”。但任意的一点一滴并不就成其为文化。文化不仅有量,而且还有它的质。任意的一点一滴不仅不能有质的净化,而且有时候连在量的构成上都会发生反的效果。

我们并不反对一点一滴,但要问这一点一滴是不是合乎文化的本质和动向。

文化的本质就是创造,是人类意识克服自然惰性或摩擦力的那种努力。它的动向始终是发展,是前进,是使更大多数人获得更大的幸福。

合乎这本质与动向的一点一滴便能有质与量的增加,而且达到一定阶段时还必然发生更高一个阶段的质变。

但是,我们要烧开水,而你却一点一滴的不断地渗进冷水;我们要时间前进,而你逆着钟摆的动向一点一滴地加力;结果,水永远被你渗成冰冷,而时辰的钟摆也终会被你停止了。

这样的一点一滴,何殊于白浊患者的一点一滴?

为了文化的保卫,我们要预防这种白浊式的点滴,免得它毒害文化,并毒害人生。

五 理甚易明•善甚易察

点滴主义者有一个漂亮的主张:“有几分证据,说几分话。”

不错,这看来相当漂亮,但其实是幌子。待合乎他的利益他要说话的时候,他可以不要任何“证据”;待不合乎他的利益他不敢说话的时候,所有的“证据”都丢进茅坑里去了。

但我们也不要那么天真,以为那种漂亮的幌子就是真正的科学。

真正的科学是更谦虚,然而也更勇敢的。它有时有十分证据只能说一分的话,而有时有一分证据却敢说十分的话。

当其我们探求物象的关系时,我们要有无数的证据然后才能归纳得出一个规律。但当其这个规律一被揭发,我们依据它便可以解决不少的未知的问题。

在这前一阶段,你要说“理未易明,善未易察”,那是你的审慎;但在这后一阶段而你要貌为谦虚抹杀科学的预言性,乃至常识的预言性,那是你的阴险。

爪哇的猿人仅仅被发现了一个牙齿,但谁能否认爪哇猿人的存在呢?

虽然只是一根嫩苗,只要它不遭遇斧斤,我们可以预言,它一定会拔地参天。虽然已经是拔地参天的古木,即使它不遭遇斧斤,我们也可以预言,它是必然会归于死灭。

这是常识性的预言,然而也就是科学性的预言。科学是常识的提高,常识是科学的普及。在普及的基础上提高,在提高的程序上普及。这原是整个人类文化的进展过程。

我们要准据着这种过程,在方生之中看出它未来的伟大,而在既成里面看出它不久的死亡。

人民是主人,他必然有大翻身的一天,也必然有大合流的一天。合乎人民本位的便是善,便是进步,事虽小亦必为之。反乎人民本位的便是恶,便是反动,力虽大亦必拒之。

这在我们看来是“理甚易明,善甚易察”的。

六 歌颂人类的青春

为人民服务,为进化服务,这是我们的信条,我们要抓紧着当前的现实,作思想上、文化上的策进。

首先是明辨是非,分别敌友。凡是反人民、反进化的一切封建思想,买办意识,法西斯主义,假民主,假自由,假科学,都是我们的对头。我们对于敌性的对象并没有准备下多余的礼貌。

变相帝王思想的明星主义,排比一些所谓学者、名流、专家、大师的大名,一品当朝,八仙贺寿。我们是鄙薄它的。

变相英雄主义的炫学态度,罗列一些不必要的专门知识,洋文术语连篇,传曰书云满纸;骗内行则不足,骇百姓则有余。孔雀开屏,却遮掩不着后面的一个漏洞。我们是唾弃它的。

变相第五纵队的文化侵略,译述一些不相干的零碎杂识,或有心,或无心,替帝国主义者作义务宣传。说月亮也是外国的好,说外国也有臭虫。我们是排击它的。

我们欢迎青年,我们欢迎没有名流意识的真正学者,没有大师臭味的真正专家。这样的学者和专家也就是永远的青年。青年哟!你是人类的春天!

我们要再说一遍:一切为了人民,为了进化。我们不怕幼稚,不怕别人骂我们幼稚。不,我们宁是欢迎幼稚,歌颂幼稚,歌颂这人类的青春。

1947年2月25日一 春天来了

春天来了,一切的花草树木都要迸出鲜嫩的苗条。即使是被压在巨石下,也有那比铁钻还要坚韧的苗条,从残冰剩雪中迸射出来,响应着光明的节奏,合唱着生命的凯歌。

这是战斗,是进步,是发展,是创造。

这是新鲜,是酣畅,是饱满,是葱茏。是富有弹性,是幼稚。

我们欢迎幼稚,歌颂幼稚,歌颂人类的青春。

二 我在故我思

并不是“我思故我在”,而是我在故我思。

我们不想把脚后跟当着大脑使用,把脑袋子在地面上独步。

我们只有健全的常识,也只尊重健全的常识。我们尊重青年人的想法,尊重老百姓的想法,这些想法把它扩充起来,也就是科学的想法。

神学鬼,玄学鬼,超人鬼,野兽鬼,一切都和我们没缘。

在我们民族的幼年时代,就是唯心的心也还是唯物的物。心字的古写,本是心脏的象形。把心脏作为思想的机关虽然错了,但思想有物质的机关主持,却是万分正确的。

我在故我思,但如果我思则我也就在。

郭沫若《春天的信号》原文欣赏

三 “不尽长江滚滚来”

生命是不间断的,思想是不间断的,发展是不间断的,战斗是不间断的。向前进展一步,是有惰性或摩擦力拖着你向后退转一步。这儿便生出战斗。生命要克服惰性或摩擦力,而始终保持着进展,生命本身也就是战斗。

万千的种子散播出去,实际上只能得到少数的萌芽;万千的萌芽迸射出来,实际上也只能得到少数的成长。这或许不免是浪费吧。由万千的浪费获得少数的成长,而使生命的流不至间断,创造不至间断,那实在是至可宝贵的收获。

“不尽长江滚滚来”!但你要知道,它从空中陆上乃至地下,不知道吸收了多少的水分才汇成了那样一条雄浑的长江。在长江还没有流到崇明之前,不知道有多少的水分在中途被挹取或蒸发了。

这是自然界的浪费。人类虽是自然界的一环,而是有意识的一环,他是不甘心这样浪费的!人类历史的努力也就在克服这种浪费。

不要紧的,我们每一个人的生命固然都是随同宇宙以俱来,但即使我的生命今天浪费了,乃至我儿女的生命在今天也一同浪费了,宇宙的生命依然是要发展前进的。

存世一天便向发展贡献一天,脑细胞活动一天便向发展的思想效力一天。这是人生的庄严的使命。

四 预防白浊式的点滴

有人说:“文化是一点一滴造成的”。但任意的一点一滴并不就成其为文化。文化不仅有量,而且还有它的质。任意的一点一滴不仅不能有质的净化,而且有时候连在量的构成上都会发生反的效果。

我们并不反对一点一滴,但要问这一点一滴是不是合乎文化的本质和动向。

文化的本质就是创造,是人类意识克服自然惰性或摩擦力的那种努力。它的动向始终是发展,是前进,是使更大多数人获得更大的幸福。

合乎这本质与动向的一点一滴便能有质与量的增加,而且达到一定阶段时还必然发生更高一个阶段的质变。

但是,我们要烧开水,而你却一点一滴的不断地渗进冷水;我们要时间前进,而你逆着钟摆的动向一点一滴地加力;结果,水永远被你渗成冰冷,而时辰的钟摆也终会被你停止了。

这样的一点一滴,何殊于白浊患者的一点一滴?

为了文化的保卫,我们要预防这种白浊式的点滴,免得它毒害文化,并毒害人生。

五 理甚易明•善甚易察

点滴主义者有一个漂亮的主张:“有几分证据,说几分话。”

不错,这看来相当漂亮,但其实是幌子。待合乎他的利益他要说话的时候,他可以不要任何“证据”;待不合乎他的利益他不敢说话的时候,所有的“证据”都丢进茅坑里去了。

但我们也不要那么天真,以为那种漂亮的幌子就是真正的科学。

真正的科学是更谦虚,然而也更勇敢的。它有时有十分证据只能说一分的话,而有时有一分证据却敢说十分的话。

当其我们探求物象的关系时,我们要有无数的证据然后才能归纳得出一个规律。但当其这个规律一被揭发,我们依据它便可以解决不少的未知的问题。

在这前一阶段,你要说“理未易明,善未易察”,那是你的审慎;但在这后一阶段而你要貌为谦虚抹杀科学的预言性,乃至常识的预言性,那是你的阴险。

爪哇的猿人仅仅被发现了一个牙齿,但谁能否认爪哇猿人的存在呢?

虽然只是一根嫩苗,只要它不遭遇斧斤,我们可以预言,它一定会拔地参天。虽然已经是拔地参天的古木,即使它不遭遇斧斤,我们也可以预言,它是必然会归于死灭。

这是常识性的预言,然而也就是科学性的预言。科学是常识的提高,常识是科学的普及。在普及的基础上提高,在提高的程序上普及。这原是整个人类文化的进展过程。

我们要准据着这种过程,在方生之中看出它未来的伟大,而在既成里面看出它不久的死亡。

人民是主人,他必然有大翻身的一天,也必然有大合流的一天。合乎人民本位的便是善,便是进步,事虽小亦必为之。反乎人民本位的便是恶,便是反动,力虽大亦必拒之。

这在我们看来是“理甚易明,善甚易察”的。

六 歌颂人类的青春

为人民服务,为进化服务,这是我们的信条,我们要抓紧着当前的现实,作思想上、文化上的策进。

首先是明辨是非,分别敌友。凡是反人民、反进化的一切封建思想,买办意识,法西斯主义,假民主,假自由,假科学,都是我们的对头。我们对于敌性的对象并没有准备下多余的礼貌。

变相帝王思想的明星主义,排比一些所谓学者、名流、专家、大师的大名,一品当朝,八仙贺寿。我们是鄙薄它的。

变相英雄主义的炫学态度,罗列一些不必要的专门知识,洋文术语连篇,传曰书云满纸;骗内行则不足,骇百姓则有余。孔雀开屏,却遮掩不着后面的一个漏洞。我们是唾弃它的。

变相第五纵队的文化侵略,译述一些不相干的零碎杂识,或有心,或无心,替帝国主义者作义务宣传。说月亮也是外国的好,说外国也有臭虫。我们是排击它的。

我们欢迎青年,我们欢迎没有名流意识的真正学者,没有大师臭味的真正专家。这样的学者和专家也就是永远的青年。青年哟!你是人类的春天!

我们要再说一遍:一切为了人民,为了进化。我们不怕幼稚,不怕别人骂我们幼稚。不,我们宁是欢迎幼稚,歌颂幼稚,歌颂这人类的青春。

1947年2月25日[1]

作者简介

郭沫若(1892年11月16日—1978年6月12日),1892年11月16日,出生于四川乐山沙湾。本名郭开贞,字鼎堂,号尚武,乳名文豹,笔名除郭沫若外,还有麦克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鸿、羊易之等,中国现代作家、历史学家、考古学家 。1914年1月,赴日本留学。1915年,进入冈山第六高等学校。1918年,升入九州帝国大学医学部。1919年,组织抵日爱国社团夏社;同年,创作诗歌《抱和儿浴博多湾中》《凤凰涅槃》等。1921年8月,诗集《女神》出版。1923年,完成历史剧《卓文君》、诗歌戏曲散文集《星空》。1924年,完成历史剧《王昭君》。1927年,加入中国共产党。1931年,完成论著《甲骨文字研究》《殷周青铜器铭文研究》等。1937年,抗日战争爆发,归国参加抗战,在上海主办《救亡日报》。1938年4月,任国民政府军委会政治部第三厅厅长。1941年12月,写成五幕历史剧《棠棣之花》。1942年,完成历史剧《屈原》《虎符》《高渐离》《孔雀胆》。1943年,完成历史剧《南冠草》。1944年写《甲申三百年祭》。1949年10月,任政务院副总理、文化教育委员会主任;10月19日,任中国科学院院长。1953年,当选第二届中国文联主席。1958年,任中国科学技术大学校长。1959年,完成历史剧《蔡文姬》。1960年1月,完成历史剧《武则天》;同年,当选第三届中国文联主席。1969年,完成论著《李白与杜甫》。1973年,论著《出土文物二三事》出版。1978年,当选第四届文联主席;6月12日,因病医治无效,在北京逝世[2]

参考资料