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傳說逸事

我國台灣民間七夕的驅蟲保健習俗十分熱鬧有趣。相傳北宋景祐元年(公元1034年)，閩南一帶瘟疫流行，疫區人亡田荒。名醫「保生大帝」吳本(公元979-1036年)帶徒弟四處採藥救治，大小孩面黃肌瘦，患有蟲病，倡導大家七夕吃使君子和石榴。七夕是石榴採摘季節，大家遵囑去做，相沿成習。故閩台每到這一天，家家用使君子煮雞蛋，瘦肉、螃蟹作為晚餐，飯後吃石榴，二者有驅蟲作用。閩台人為感念吳本的高尚品德和高超醫術尊為「醫靈真人」，明成祖追封為「萬壽無極保生大帝」。閩台直到今天仍沿襲七夕吃使君子、石榴的保健習慣。

北宋年間四川潘州(今松潘一帶)有位叫郭使君的先生，常年在山上採藥。一次見有一種花開時色味奇特，問山民。山民告之日，其子叫留求子，但無大用。郭氏採回家，恐發霉而炙炒，芳香四溢。五歲的孩子要吃，郭無奈而給了四五枚嘗食。次日晨，見其孩子便出幾條蛔蟲，且午飯吃得香。郭又給十餘枚，食後不到一個時辰，孩子呃而嘔，郭用陳皮、生薑而止。次日又給孩子五枚，當晚又便出十數條蛔蟲。郭用此方治好了很多有蛔蟲病的小兒。郭君子因此也被譽為「啞科名醫」，留求子也用使君子的名字代替。

唐代詩人林傑曾詩云：

　　七夕今宵看碧宵，牛郎織女渡河橋。

　　家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。

宋代無名氏有一首詩「風棱御史」云：

　　竹籬茅舍趁溪斜，白白紅紅牆外花。

　　浪得佳名使君子，初無君子到君家。

楊慎故裏白岩寺原圖鏈接來自 搜狐網 的圖片

《感通其二》明代文學家楊慎的作品之一。楊慎（1488～1559），明代三大才子之首。字用修，號升庵，後因流放滇南，故自稱博南山人、金馬碧雞老兵。楊廷和之子，漢族，四川新都（今成都市新都區）人，祖籍廬陵。

終明一世記誦之博，著述之富，慎可推為第一。其詩雖不專主盛唐，仍有擬右傾向。貶謫以後，特多感憤。又能文、詞及散曲，論古考證之作範圍頗廣。著作達百餘種。

感通其二

“

寶地三千色界，

蒼山十九雲峰。

樽酒此時相聚，

煙霞何日重逢。

” — [明]楊慎

人物生平

逆鱗廷杖

正德十六年(1521年)，武宗駕崩。因武宗無子，經張皇后及楊廷和商議，便迎立其堂弟、興王朱厚熜繼位，是為明世宗。世宗即位後，授楊慎為翰林院修撰、經筵講官。

嘉靖二年(1523年)，楊慎參與纂修《武宗實錄》，充任纂修官。

楊慎利用給世宗講書的機會，經常聯繫當時實際情況教育世宗。如對已判死罪尚未誅殺的佞宦張銳、於經等人，由於大肆行賄，世宗破例赦免了他們的死罪。 楊慎在經筵講課時，便特地選出《尚書》里《金作贖刑》這一章，對世宗講道：「聖人贖刑之制，用於小過者，冀民自新之意;若大奸元惡，無可贖之理。」世宗聽後很不高興，常常藉故停止講書。楊慎因性格耿直，既失歡於皇帝，又結怨於權奸。雖胸懷壯志，力圖報國，但其政治才能在當時是難以施展的。

特別是在內閣「大禮議」的紛爭中，突出表現出楊慎的「叛逆」風骨。當時世宗以「兄終弟及」的方式登基後，按照皇統繼承規則，要承認孝宗是「皇考」，享祀太廟；自己的生父只能稱「本生父」或「皇叔父」。世宗即位後第六天，就下詔令群臣議定他自己的生父興獻王為「皇考」按皇帝的尊號和祀禮對待；這樣，皇統與家系就成了當時內閣大臣紛爭的議題。當時，張璁、桂萼等新貴為迎合上意，攀附權奸，主張在憲宗與武宗之間，加入睿宗(興獻王朱佑杬)，楊廷和父子和許多大臣堅決反對。為此，楊廷和辭官歸里，楊慎一再上書辭職，不願與張、桂等「無恥小人」同列共事。世宗大怒，正式下詔改稱生父為恭穆皇帝，楊慎「又諧學士豐熙等疏諫。不得命，偕廷臣伏左順門力諫」，世宗更加震怒，使用暴力鎮壓，「命執首八人下詔獄」。消息傳出，群情激憤。楊慎約集同年進士檢討王元正等二百多人，激動地說：「國家養士一百五十年，仗節死義，正在今日。」於是，在金水橋、左順門一帶列宮大哭，抗議非法逮捕朝臣，聲徹宮廷。世宗怒氣不減，將他們全部逮入詔獄，加以廷杖。楊慎於七月十五被捕，十七日被廷杖一次，死而復甦；隔十日，再廷杖一次，幾乎死去，然後充軍雲南永昌衛(今雲南保山縣)。

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升庵祠原是被貶雲南的狀元楊慎住宅，在此居住時首稱昆明為春城 1511年明朝正德六年，楊慎作詞，滾滾長江東逝水