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倫巴都（約1100～59），外文名：Lombard, Peter ，生於倫巴底區（Lombardy）的諾瓦拉（Novara）︰曾于波洛亞（Bologna）、蘭斯（Reims）及巴黎等大學受業。大約從1140年起在巴黎大學任教，到1158年成為巴黎主教，翌年逝世。

主教是天主教會和東正教的高級神職人員。主教（英文bishop）此詞源自希臘文「episkopos」（επίσκοπος），即「epi 由上往下」及「skopos 觀察者」，意為「監督」（overseer）。依據初期教會的傳統，祝聖主教代表授予聖職聖事的圓滿性。主教來源於羅馬天主教。主教職位在神父之上，通常是一個地區教會的首領。新教聖公會等宗派也沿用這個名稱。

人物簡介

倫巴都有二十篇講章存留至今，此外亦有詩篇和保羅書信的注釋書，後者約寫於1139～42年間；但倫巴都最為後人紀念的，卻是《四部語錄》（Sententiarum Libri Quatuor）。第一部論三位一體、護理、邪惡；第二部論創造、罪惡和恩典；第三部論道成肉身、救贖、美德和誡命；第四部論聖禮及末日四事。倫巴都在此四部討論很多神學問題，且藉引用聖經、教父（特別是奧古斯丁，Augustine71,Augustine），及其它較晚期的權威言論來解決神學問題。此書原文稱作sententiae（英譯作sentences），原意就是指格言、諺語或意見，因為他是引用古籍和先聖來解答疑難；但他也同樣運用理性、辯證及邏輯（參神學的邏輯，Logic in Theology733,Logic in Theology）作裁量的手段，這正是當時教會律例（Canon Law256,Canon Law）學者所用的方法；埃布爾拉德（Abelard01,Abelard, Peter）即把這方法用於神學上。但是當時埃布爾拉德不為教廷接納，倫巴都卻頗得人緣；克勒窩的伯爾拿（Bernard of Clairvaux209,Bernard of Clairvaux）就貶埃布爾拉德而薦倫巴都。原來倫巴都也是用埃布爾拉德的方法，但倫巴都卻結合了對權柄的尊重，埃布爾拉德則不然。倫巴都做神學的目的不在引入新的思想，而是藉已建立的權柄，來裁定神學誰是誰非的問題。

倫巴都在神學上也有一個新突破──即在聖禮（Sacrament036,Sacrament）神學。他很可能是提出今天天主教廣為接受的七聖禮的第一人。七聖禮的思想一被提出，就立刻為人接納，因為七是個完全的數目。但是哪七個呢？倫巴都提出的內容，就不是人人都接受；經過一段長時間的爭辯，才為1439年的佛羅倫薩會議（Council of Florence）定為公准。倫巴都把聖禮定為七，是因為他認為聖禮可分兩種，第一種是聖禮的本位，是耶穌基督自己設立的，數目只有七；第二種是「關乎聖禮」的（sacramental），是較為不那麼重要的。倫巴都也主張聖禮不僅是「不可見之恩典的可見記號」（奧古斯丁語），也是恩典有效的起因；倫巴都此思想亦為教廷接納。

但倫巴都的神學卻未能立刻為人接受。起初，約雅斤（Joachim660,Joachimism 約雅斤主義）及其它人質疑他對三位一體（Trinity179,Trinity）及基督位格的解釋；但在1215年舉行的第四屆拉特蘭會議（Fourth Lateran Council），他的思想被選為正統；他的《語錄》亦因此而廣被採用，成了羅馬教廷的標準神學教科書，直到改教運動及之後都是如此。有很多個世紀，為倫巴都的《語錄》做註疏工夫成了博士論文常見的題目；毋怪乎後人稱倫巴都為「語錄大師」了。