鹅銮鼻保安宫
沿革
传说神像是台湾清治时期为兴建鹅銮鼻灯塔的工人从湄州岛带来。原木雕神像供奉于在鹅銮鼻珊瑚礁岩洞，因风吹雨淋又信徒参拜不便，邱姓信徒临时安置在鹅銮鼻居民张进秀家里，直到战后时期信徒募捐，即在现址鹅銮鼻公园左侧兴建庙宇，取名“保安宫”。但当时政府办理土地登记时没去登记，因此土地所有权归政府所有。1986年办理寺庙登记。
此庙是台湾本岛最南端的土地公庙。庙宇建造方位坐东朝西。历经7届管理委员会主委李南宏、江宗万、吴清凤、周志成、叶启东等人率委员扩建，又在2002年增建屋顶雕塑彩绘及左右护室。
2009年，乩童说祖庙是来自湄州一间石雕土地公小庙，本地信徒岁遂连续三年三次登陆寻根，并捐助50万元扩建祖庙。庙方主委叶启东表示是一位信徒依循梦境找寻找到的，而供奉的土地公和保安宫的神像相同。
多年来有庙无地，经由管委会副主委李梅菁向立法委员苏震清陈情后，购回部分地，剩下部分得以向国有财产署承租。庙方为扩建庙宇、发展庙务，还在2012年聘请专人设计文创品，并请苏震清为庙宇代言。
第七届管委会主委叶启东、副主委李梅菁、顾问陈也梗，透过恒春镇长叶明顺争取垦丁国家公园管理处帮助，于2010年11月25日内政部公告垦丁第3次通盘检讨计划，正式变更为此庙土地。
祭祀
该庙与恒春半岛西麓的高山岩福德宫、东侧的满州乡茶山福德宫、中央恒春福德宫、北方车城福安宫，结盟成五方土地公，一同绕境祈福。
土地祠
土地庙，又称土地公庙、福德庙或伯公庙，为民间供奉土地神的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。在1949年以前，凡有汉人居住的地方就有供奉土地神地方——土地庙。
土地庙在中国大陆曾由于“文革”作为“四旧”大部分被捣毁。随著“改革开放”和开始信仰自由[1] 以后，自1980年前后有蒸蒸日上的恢复民间信仰和社会的逐渐发展，便有一股建设土地庙的浪潮。这些土地庙多由农民自发组织建设的信仰中心，属于微型建筑，高度从不到2米至正常房屋高度；面积大小小则几平方米，大则十几平方米。1980年代和1990年代大陆官方和媒体一直密切关注这股建设土地庙的浪潮，就以当时农村小学基础教育设施落后为借口和理由，来呼吁乡民多关注乡村基础教育，集中精力投资建学校，不要热衷于“迷信”，但仍旧无法破坏民间信仰的力量。部分地区官方就以破除迷信为借口而进行强行拆除，这股土地庙信仰复兴的热潮最终还是被大陆官方镇压了。然而实际上至2000年以后，几乎每乡至少有一处或多处，其数量分布因地而异。台湾因为拥有宗教信仰自由所以有相当多的土地庙；据官方的调查，其数量超过1300所以上。
与农村地区的土地庙相对的，是供奉城市守护神的城隍庙。
土地神
土地神又称“福德正神”、“土地公”、“土地公伯”、“土地伯公”、“土地爷”，在马来西亚、新加坡一般称为“大伯公”。民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于中国民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。
在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。
土地庙的造型
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成祠，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。
中国大陆土地庙
潮汕土地庙
土地神在潮汕俗称为伯公。土地庙亦称伯公庙或写作福德老爷庙、福德古庙。每家每户家中都会有伯公神位，商铺也不例外。伯公庙规模通常不大，但分布最为普遍，田野、山岭、村口、街衢，在在皆有。福德老爷身旁通常伴有福德老爷夫人，是和蔼可亲的形象。