云板

云板
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云板，日本作云版，为一青铜铸敲击呗器，通常为云朵形状，或者鑴有云纹，因以为名。其板两端呈云头状，或鑴刻云形花纹，原则上形式为云形，故称之。在古代，官署常用来召集群众，权贵大家用以通知内宅，而一般宫庙、佛教寺院亦悬挂之，用以报时、报事或集众。

目录

简介

云板常以青铜、铁或木版等材质制作，本为古时官署召集公众之用，现常被庙宇、寺院作法器用。其上除铸有供悬挂之用的孔洞外，通常会鑴有简单图案及文字，多为使用单位的名称及铸造日期，或祥瑞祝颂密咒，板的中下方有明显凸出处展示打击位置。

造型

纹饰精美

古代云板造型典雅别致，纹饰精美，堪为艺品。基隆市法王寺和灵泉禅寺的云板，皆被政府公告为“民俗及有关文物”之台湾文化资产。中国安徽省枞阳县，1996年挖掘一墓葬，出土铁云版一件，年代上溯到明代万历二年(1574年)，其历史悠久、古朴大器，被视为文物珍宝，价值非凡。

名称

日本僧人无著道忠（1653～1744）所编的一部禅宗百科辞典《禅林象器笺》中，举“呗器类”详尽列举了各式的“版、板”具，如：如悬挂在“库司”（古代禅林仓库或掌钱物茶果食物之僧职）前称为“大板”，悬在“方丈”旁称为“内板”，置于“半钟”之下称为“钟板”，还有首座板、照堂板、客板、坐禅板、斋板、巡火板、火板、报廊板等三十四种。总之，依悬挂之处、敲击时间不同，名称各异。

形制

云板的一般形制，根据《清会典事例•乐部》：“云版，铜铁或合金铸成，体薄而扁平，周身有云纹，边穿有孔系绳。悬而击之。”顶部有一洞孔，作为悬挂之用，或可系绳挂于木架或建筑构件上，中央偏下有撞座（敲击点），分为两面式与单面式，细部常有若干差异，形式逐步发展成多种。主要特征为：上小下大的云头状，即上部的云头向下，下部的云头向上，中央以柄相连。云板中下方凸出处，以槌敲击作响处，有时别铸吉祥图示。板上也常鑴刻简单的图案和文字，例如：如寺院、道观之名，或铸造日期，或祥瑞真言等。各朝代特征，略有不同，使用方法，依不同宗派、地区、领域，也各有不同，敲击方式亦异。

《禅林象器笺》中说：“〈云章〉曰：板形铸作云样，古云‘云板’。〈俗事考〉云：‘宋太祖以鼓多惊寝，遂易以铁磬，此更鼓之变也，或谓之钲，即今之云板也。’〈三才图会〉云：‘云板即今之更点击钲。唐六典皆击钟也，太史门有点钟，二百八十人掌击编钟，即此是也。’佛教禅林沿用之，材质基本采取青铜，铸为云朵状，或于平板上缕刻云形花纹。

佛教法器

云板的历史典故，可追溯至佛陀时代，但在中国发展成型，归属佛教法器。唐代或更早时即开始被僧院使用，后来被其他领域引用，成为戏曲、乐器之属。唐代百丈怀海禅师（720～814）制定《百丈清规》，以明禅宗寺院所应遵行的组织和行事规定，元代重新敕修为《敕修百丈清规》，为后世大乘佛教寺院所遵从。该书第九“法器章”提及，凡是以瓦、木、铜、铁制作，能作声者，例如：钟、磬、铙、鼓、椎、板、螺、呗等，皆称为“犍椎”，为梵语、巴利语 ghaṇṭā一词之音译，又作“揵迟、揵槌、揵抵”等。最初作用，乃集众听讲教法。在香港、台湾、日本等各地寺庙、宫庙，亦有年代久远的云板，被列为珍贵文物。

五家宗板

中国禅宗逐渐分为五大派，各派发展出不同式样，或可总称“五家宗板”。 寺院于布萨期间，即每半月（农历十五与廿九或三十）集合僧众说戒法之时，或于法会诵经之前，或者于集会僧众饭食之时等等，皆敲鸣犍椎。沿用之今，现代各佛教寺院皆以“打板”，通讯报时、规矩法度、行道办事。有时其上书写，“谨白大众，生死事大，无常迅速，各宜醒觉，慎勿放逸”等佛道偈语，提醒僧众不可昏沉懈怠，当精进用功，醒悟“闻非有闻、觉亦非觉”等至深的空有不二之道。

主要用途

云板也具报时和召集的作用，可用于早课前的召集，不过更多时候用于午膳前的召集，通常和鱼梆一起悬挂在佛寺的“五观堂”（即斋堂）外，每天用斋前，会长打三十六响通知僧众用膳，故又称“长板”。

云板挂在斋堂前，与梆相对称，结合禅林日常生活起居、法事仪程、集众、上殿、过堂（二时斋粥，朝食，即早饭；昼食，即午饭）之前敲“大方广佛华严经，华严会上佛菩萨”三遍，敲时心内默念，有节奏地依字敲之，“严”字轻敲，与梆及僧堂、殿堂、斋堂法会仪轨紧密衔接。药石，即晚餐，敲三下。敲响云板表示开饭了，佛教是“十方财”吃“十方饭”，原则上云板一响，凡是进门的都有饭吃。

开静与斋食

归结云板的主要用途，一是“开静”，二是“斋时”。清晨三时鸣钟、击鼓后敲云板，称为“小开静”，此时，香灯和大寮行者先起床。其后，云板与诸堂板齐鸣，为“大开静”，全寺住众皆起，开始一天的作务。若云板挂在斋堂前，因于粥（朝食，即早饭）、斋（昼食，即午饭）之前连打三十六响，此斋板又称长板。古代于结斋后，也打云板，又以当时僧众可取下钵以集合，故又称下钵。