灰磘福寿宫
沿革
灰磘福寿宫在清治时期就已存在，从关渡往来新庄的船只会在此庙一带会停泊歇息。1970年代，政府拓宽芦洲中正路，庙身拆除往后移数公尺。
在规划芦洲线时，庙身因位在地底隧道出入口处而面临拆迁。捷运局原在2000年允诺会协助位迁庙，次年7月协调会上改说捷运用地内无法安置庙宇，要求地方自办迁移，又行文庙方告知订于2001年12月7日动工拆庙。
因2001年12月10日为芦洲的国姓醮举行日，庙方不愿在祭典前动工拆除。信众在拆除一周前，即在庙宇四周挂满抗议布条，决议事前若未协调解决，芦洲线动工当日将号召群众发动抗争。同年12月3日，立委陈宏昌出面提出三个解决方案，第一案：变更设计，延长出口坡道，追加预算部份由他向交通部争取；第二案：庙改在对面绿地安置；第三案：先迁移到邻近地区，暂不领取拆迁补偿，待对面绿地取得法源依据，再行安置。
同月5日起，捷运工程局从芦洲三民路、中正路口开始拆除芦洲站到芦洲机厂间的地上物。次日，立法院陈宏昌办公室上，经陈宏昌及地方文史工作者杨莲福居中联系，邀请捷运局副所长邓民治、路权室主任周文彬、庙方主任委员陈天生、保新里长蔡栈辉等地方士协调，捷运局答应在附近找地供庙方搬迁，达成缓拆共识。
庙宇拆迁后，神像曾暂放中正路491号的平房里。在蔡栈辉等人奔走下，用地上物拆迁费在中正路底的小巷里购地，耗时两年兴建庙宇，2004年4月22日安座。不过，新庙地属于水湳重划区，未来庙宇依然有拆迁的可能。
祭祀
庙为当地的陈姓、蔡姓、叶姓等家族共同膜拜、管理。农历八月初八，泉州府同安人后裔所居的五股、芦洲的土地庙会一同举行祭祀。
庙祭祀一名和尚，至于耆老和庙方均表示该尊雕像已不可考、不知为谁，杨莲福推测可能是当初开垦芦洲的新竹城隍庙僧人梅福。伊能嘉矩曾纪录梅福在乾隆时至芦洲招佃垦辟，获准将产业充作关渡宫香油钱，因此芦洲古称为“和尚厝”、“和尚洲”。杨莲福认为这雕像或许更能巩固福寿宫的文化地位和价值。
灰磘在祭祀圈上属于芦洲涌莲寺的土地公角，该角由芦洲五福宫统辖。
土地祠
土地庙，又称土地公庙、福德庙或伯公庙，为民间供奉土地神的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。在1949年以前，凡有汉人居住的地方就有供奉土地神地方——土地庙。
土地庙在中国大陆曾由于“文革”作为“四旧”大部分被捣毁。随著“改革开放”和开始信仰自由[1] 以后，自1980年前后有蒸蒸日上的恢复民间信仰和社会的逐渐发展，便有一股建设土地庙的浪潮。这些土地庙多由农民自发组织建设的信仰中心，属于微型建筑，高度从不到2米至正常房屋高度；面积大小小则几平方米，大则十几平方米。1980年代和1990年代大陆官方和媒体一直密切关注这股建设土地庙的浪潮，就以当时农村小学基础教育设施落后为借口和理由，来呼吁乡民多关注乡村基础教育，集中精力投资建学校，不要热衷于“迷信”，但仍旧无法破坏民间信仰的力量。部分地区官方就以破除迷信为借口而进行强行拆除，这股土地庙信仰复兴的热潮最终还是被大陆官方镇压了。然而实际上至2000年以后，几乎每乡至少有一处或多处，其数量分布因地而异。台湾因为拥有宗教信仰自由所以有相当多的土地庙；据官方的调查，其数量超过1300所以上。
与农村地区的土地庙相对的，是供奉城市守护神的城隍庙。
土地神
土地神又称“福德正神”、“土地公”、“土地公伯”、“土地伯公”、“土地爷”，在马来西亚、新加坡一般称为“大伯公”。民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于中国民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。
在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。
土地庙的造型
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成祠，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。
中国大陆土地庙
潮汕土地庙
土地神在潮汕俗称为伯公。土地庙亦称伯公庙或写作福德老爷庙、福德古庙。每家每户家中都会有伯公神位，商铺也不例外。伯公庙规模通常不大，但分布最为普遍，田野、山岭、村口、街衢，在在皆有。福德老爷身旁通常伴有福德老爷夫人，是和蔼可亲的形象。