摩尼教
| 摩尼教 |
 |
|
中文名：摩尼教 外文名：Manichaeism 別 名：明教，牟尼教 發源地：巴比倫 創立時間：三世紀 |
摩尼教（Manichaeism）又稱明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等，源自古代波斯祆教，為公元3世紀中葉波斯人摩尼（Mani）所創立、在巴比倫興起的世界性宗教。由於希臘文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani Codex）的發現，學術界掌握了關於摩尼早期思想的第一手資料。一般認為，摩尼教主要吸收猶太教-基督教等教義而形成自己的信仰，同時也採納了不少瑣羅亞斯德教的成分，傳播到東方來以後，又染上了一些佛教色彩。它的主要教義是二宗三際論，有自己的戒律和寺院體制。
摩尼教在武則天延載元年（公元694年）正式傳入中國。開元二十年（公元732年）被唐玄宗下詔禁止。
摩尼教在長達一千多年的時間內（從三世紀到十五世紀），從北非到中國的福建，在整個歐亞舊大陸上廣泛傳播，文獻使用過敘利亞文、中古波斯文、帕提亞文、粟特文、漢文、回鶻文、希臘文、拉丁文、科普特文等十餘種文字，與其他主要宗教發生了深入的思想對話，如果要研究中世紀歐亞大陸東西文明交流史，從研究摩尼教入手無疑是一個的極佳選擇。[1]
目錄
創始人
摩尼（Mani，216年4月14日-約274年）是摩尼教的創始人。
母親滿艷（Maryam）與波斯的安息（Arsacids）王室有親戚關係。摩尼誕生於巴比倫（Babylonia）北部的瑪第奴（Mardinu）。父親跋帝（Patek）原住哈馬丹（Hamadan）曾參加猶太派基督徒派別厄勒克塞（Elchasaites）派，這個教派以禁慾和實行煩瑣的浸禮儀式為特點。摩尼從四歲起就被他父親帶到這個教派中生活。
摩尼自稱從小受到天使啟示，他二十四歲時（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的啟示，涉及以後摩尼教的主要基本教義。他遂與厄勒克塞派決裂，如果沒有他父親的保護，可能被殺。摩尼離開這個教派，來到泰錫封（Ctesiphon），只有兩個追隨者，後來他父親也皈依了他的宗教。摩尼及其少數信徒曾在波斯北部傳教，後來取海路前往印度，使杜蘭（Turan，在今俾路支地區）國王皈依摩尼教。從印度回來後，摩尼贏得了波斯薩珊王朝國王沙卜爾（Shapur）的兄弟、呼羅珊（Khurasan）總督卑路斯（Peroz）的友誼，通過他得以晉見沙卜爾。摩尼用中古波斯文寫了《沙卜拉干》（Sabuhragan）一書，概述摩尼教的教義，題獻給沙卜爾。沙卜爾給了摩尼書面文件，准許他和他的信徒在帝國範圍內任何地方旅行和傳教。摩尼派使徒阿馱（Adda）、承法教道者帕提格（Pattig）等向羅馬帝國境內傳教，派末冒（Mar Ammo）等向東方傳教。
摩尼教在不長時間內已經發展成一個世界性宗教。瓦赫蘭（Bahram）一世（273-276年）繼位後，受瑣羅亞斯德教主科德（Kirdir）的影響，改變了對摩尼教寬容的政策。摩尼想去東方的貴霜（Kushan）地區，未被准許。他收到瓦赫蘭一世的傳喚，要他前往貝拉斐（Bet Laphat）朝廷。摩尼已經意識到凶多吉少，但是對信徒的關懷一如既往，在途中還訪問了故鄉高凱（Gaukhai）的摩尼教社團。他於274年1月21日抵達朝廷，晉見瓦赫蘭一世時，受到國王的指責，摩尼進行了抗辯，被投入監獄，2月26日死於獄中。
教義
摩尼教的根本教義，為二宗三際。
二宗
二宗指明暗，也即善惡。
未有天地之時，只有善惡二宗。善宗即光明王國，最高神被稱為偉大之父（漢文摩尼經稱大慈父、明尊），他有感覺、推理、思維、想象和意志等五大榮耀（相、心、念、思、意等五種國土），仁愛、信仰、忠實、慈善和智慧等五種精神品質（憐憫、誠信、具足、忍辱、智慧等五施）。他與光明、威力、智慧是四位一體（清淨、光明、大力、智慧）。在他的四面住着十二個神，每面三個（十二常住寶光王）。惡宗被稱為黑暗之王（魔王），住在黑暗王國里。
三際
三際指初際、中際、後際。
初際階段，明暗是分開的。
中際階段，黑暗侵入光明，光明與黑暗鬥爭，兩者混合。後際階段，明暗重新分開。
初際之末，黑暗之王上窺光明王國，五大榮耀為之戰慄。偉大之父不欲五大榮耀出戰黑暗之王，遂召喚出生命之母（善母佛），生命之母又召喚出初人（先意佛），初人召喚出他的五個兒子（五明佛：清淨氣、妙風、明力、妙水、妙火）作為自己的甲冑，去驅逐黑暗。但是初人被打敗，五明子被五類魔所吞噬。當初人甦醒過來後，向偉大之父呼救七次，於是偉大之父第二次召喚，先喚出光明之友（樂明佛），光明之友喚出大般（造相佛）；大般（即建築之神）喚出活靈（淨風佛）。活靈喚出他的五個兒子：光輝衛士（持世明使）、尊貴之王（十天大王）、阿大姆斯（降魔勝使）、榮耀之王（催光明使）和持地者（地藏明使）。他們一起來到黑暗王國，活靈呼喚初人，初人作了回答。這一呼一應產生了兩個神，一為呼神（說聽），一為應神（喚應），分別成為活靈及初人的第六子。「淨風、善母二光明使，入於暗坑無明境界」，救出先意。但是，「五類魔黏五明身，如蠅著蜜，如鳥被li，如魚吞鈎。」五明子無從得救。
從此教義的中心就是如何救出被五類魔吞噬的五明子。這就必須建立宇宙。「淨風明使以五類魔及五明身二力和合，造成世界十天八地，如是世界即是明身醫療藥堂，亦是暗魔禁系牢獄。」這個世界由活靈五子管理。活靈又淨化那些被吞噬的光明，造成日月星辰。然後，生命之母、初人和活靈向偉大之父祈禱，偉大之父進行了第三次召喚，召喚出第三使（日光佛），第三使召喚出十二童女（Twelve Virgins，漢文摩尼經稱電光佛）。第三使「或現童男微妙相，癲發五種雌魔類」，十二童女則「或現童女端嚴身，狂亂五種雄魔類」，使五類魔身上吸收的光明分子射泄出來，掉在地上變成各種動植物。植物比動物包含更多的光明分子。
淨風造成世界作為囚禁暗魔的牢獄，「於是貪魔見斯事已，於其毒心重興惡計，即令路yi（敘利亞文Ashqalun）及業羅泱（Namrael）以像淨風及善母等，於中變化，造立人身，禁囚明性，放（=仿）大世界。如是毒惡貪慾肉身，雖復微小，一一皆放（=仿）天地世界。……喻若金師，摸（=模）白象形，寫指環內，於其象身，無有增減。人類世界，亦復如是。……其五明身，既被如是苦切禁縛，廢忘本性，如狂如醉。」貪魔造立的人身，就是人類始祖亞當和夏娃。亞當根本不意識到自己的靈魂是光明分子，原來屬於光明王國。當五個天使看到這種情況時，就要求生命之母、初人和活靈派神去解救亞當。他們遂派光明耶蘇（漢文摩尼經稱光明夷數或夷數佛）去啟示亞當。光明耶蘇向亞當顯現在天之父、亞當自己的本性及其被囚禁在肉體之中的痛苦，並讓亞當嘗了生命之樹（常榮樹），學得了神秘的靈知——諾斯（Gnosis）。人類只有掌握諾斯才能得救，這是諾斯替派共有的主要思想，摩尼教也不例外。光明耶蘇拯救亞當，實際上是以後歷代明使拯救人類的藍本。因此，光明耶蘇在摩尼教諸神中具有特殊地位，獻給他的詩篇特別多，《贊夷數文》歌頌他「自是明尊憐憫子，復是明性能救父，自是諸佛最上兄，復是智慧慈悲母」。亞當雖然獲得了諾斯，但是仍然受了夏娃的誘惑，生了第一個孩子塞特（Seth）。因為亞當比夏娃身上有更多的光明分子，塞特被魔鬼視為異類，幸得諸神保佑和亞當撫育，得以長大成人和行善終生。人類便是塞特的後裔。 為了拯救一代又一代人類中義人的靈魂，「又復淨風造二明船（即日月），於生死海運渡善子，達於本界，令光明性究竟安樂。」義人的靈魂是通過光耀柱從月亮轉到太陽，再進入新樂園的。光耀柱既是神（漢文摩尼經借用佛教術語，稱盧舍那佛），又是靈魂到達日月宮殿，以至最後回歸涅槃常明世界所要經過的境界（漢文摩尼經稱盧舍那境界）。怨魔貪主見淨風造了二明船，「生嗔gou心，即造二雌雄等形，以放（仿）日月二大明船，惑亂明性，令升暗船，送入地獄，輪迴五趣，備受諸苦，卒難解脫。」偉大之父從魔王控制下解救明性的鬥爭仍未獲勝，需要另一位神幫助人類得到解脫。
「若有明使，出興於世，教化眾生，令脫諸苦，……猶如國王破怨敵國，自於其中妝飾台殿，安置寶座，平斷一切善惡人民，其惠（慧）明使，亦復如是。」慧明使又稱慧明佛，即大諾斯（Great Nous），他是光明耶蘇召喚出來的，是一切使者之父，一切教會之首。慧明使在人間的化身先是猶太教舊約聖經中記載的人類始祖亞當的一些後裔：塞特、挪亞（Noah）、亞伯拉罕（Abraham）、閃（Shem）、以挪士（Enosh）、以諾（Enoch）；然後是真正宗教的創立者：佛陀、瑣羅亞斯德、彌賽亞耶蘇。慧明使最後的、最完美的化身就是摩尼。《摩尼教殘經》歌頌明使：「三界獨尊，普是眾生慈悲父母，亦是三界大引導師，亦是含靈大醫療主，……亦是上天包羅一切，亦是實地能生實果，……亦是死中與常命者，亦是眾生明性中性，亦是三界諸牢固獄解脫明門。」這既是對慧明使的，也是對摩尼的頌詞。
當摩尼教獲得大部分人類的信奉之後，光明分子的解脫幾近完成。這時光明耶蘇會第二次降臨，稱為智慧世界之神（漢文摩尼經譯稱具智法王），他將建立法庭，自任審判者（漢文摩尼經稱平等王），把正義者和邪惡者分開。之後，支撐世界的光耀柱和活靈諸子將離開，天地隨之崩潰，爆發出一場大火，這場大火將持續1468年。生命之思（Thought of life，即漢文摩尼經中的「喚應警覺聲」）將以最後的相貌（the Last Statue，即漢文摩尼經中的「本相貌」）出現，收集一切遺留的光明分子，上升到新樂園。黑暗魔王及其他惡魔將被囚禁，新樂園將重新併入光明王國，這就是後際。
從以上的簡述可以看到，光明與黑暗對立的二元論、過去-現在-未來的三際論、最後的大戰等教義，淵源可能是瑣羅亞斯德教。摩尼教最高神偉大之父，已經高度抽象，不像猶太教的上帝干涉人間事務。舊約中創造世界的耶和華的角色在摩尼教中降低為由淨風來扮演，淨風在摩尼教科普特文史料中就被稱為造物主。基督教中的耶蘇形象在摩尼教中變得多元化了，主要表現為大神光明耶蘇和光明使者彌賽亞耶蘇，摩尼以耶蘇的使徒自居。這些地方都可以看出猶太教-基督教的重大影響。
摩尼儀規
三印十戒
《下部贊》的"此偈你逾沙懺悔文"寫道："於七施、十戒、三印法門，若不具修，願罪銷滅"。"此偈凡至莫日與諸聽者懺悔願文"中也有類似的文句。
三印和十戒是摩尼教的基本戒律。
三印指口印、手印和胸印（東方文獻中有時指心印），三印與十戒有聯繫。
根據《群書類述》，十戒是：不拜偶像，不妄語，不貪慾，不殺生，不姦淫，不偷盜，不欺詐，不行巫術，不二見（懷疑宗教），不怠惰。口印即不妄語等戒律，手印即不殺生等戒律，胸印即不姦淫等戒律。
三印、十戒是僧侶、俗信徒都必須遵守的。十戒主要從負面設限，不許信徒做這個做那個。
五條戒律
對僧侶另有五條戒律，主要從正面鼓勵，希望僧侶以更高的道德標準要求自己。《下部贊》的"普啟贊文"寫道："具足善法五淨戒"。根據粟特文書，五淨戒是真實，不害，貞潔，淨口和安貧。不害是禁止從事任何可能傷害光明分子的工作，即不要從事耕田、採集、收穫和殺害任何動植物的事情。貞潔是指禁止性交，因為性交被視為模仿惡魔通姦，會導致人類生生不息，繼續不斷囚禁光明分子。淨口是指禁止吃肉和飲酒。安貧是要求不蓄私產，靠施捨和乞討為生，年一易衣，日一受食。
洗禮儀式
根據《群書類述》，摩尼教要求一般信徒每天祈禱四次，僧侶每天祈禱七次，即《佛祖統紀》引《夷堅志》說的，以七時作禮。一般信徒在星期天（漢文音譯密日）齋戒，選民（僧侶）在星期天和星期一（漢文音譯莫日）齋戒兩天。《宿曜經》記載："尼乾子末摩尼以密日持齋，亦事此日為大日，此等事持不忘。"《下部贊》中的"此偈凡莫日（星期一）用為結願"寫道："贊此今時日，於諸時最勝，諸有樂性者，今時入香水，滲浴諸塵垢，皆當如法住"。可能在星期一舉行某種類似洗禮的儀式。《下部贊》中另有"此偈凡至莫日與諸聽者懺悔願文"，寫道："對今吉日，堪讚嘆時，七寶香池，滿活命水。"可見中國的一般摩尼教信徒在星期一也要舉行懺悔和類似洗禮的儀式。
宗教節日
摩尼教徒最大的宗教節日是庇麻節（Festival of Bema），紀念摩尼受難，通常在每年的十二月舉行。此前有約一個月的齋戒。庇麻意為祭壇，虛位以待，象徵摩尼降臨。從描繪庇麻節的細密畫來看，一位僧侶右手握着一隻杯子，前面的紅桌子上放着麵包，可能在舉行一種類似基督教聖餐的儀式。《[[下部贊]》"嘆五明文第二疊"說"夷數血肉此即是，堪有受者隨意取"，描寫的就可能是這種儀式。從《祈禱和懺悔書》中知道，庇麻節上要朗讀摩尼最後的書信，吟唱讚美摩尼、第三使、光耀柱、救主耶蘇、諸明使、庇麻等的詩篇和歡樂頌。
摩尼制度
五個教階
《摩尼光佛教法儀略》中記載，摩尼教團內部通常分為五個教階：
第一，十二慕she，譯雲承法教道者（使徒）；
第二，七十二薩波塞，譯雲持法者，亦號拂多誕（主教）；
第三，三百六十默奚悉德，譯雲法堂主（長老）；
第四，阿羅緩，譯雲一切純善人（選民即僧尼）；
第五，耨沙yan，譯雲一切淨信聽者（俗信者）。這些名稱的音譯，出自中古波斯文，同時，
這些教階也能在希臘文和拉丁文史料中得到印證。摩尼設十二個使徒的做法，顯然模仿耶蘇的十二使徒。將信徒分為僧尼和一般在俗信徒，可能是受佛教影響而形成的。
寺院制度
《摩尼光佛教法儀略》中記載，摩尼教寺院中有"經圖堂一，齋講堂一，教授堂一，病僧堂一。……不得別立私室廚庫。每日齋食，儼然待施；若無施者，乞丐以充。唯使聽人，勿蓄奴婢及六畜等非法之具。每寺尊首，詮簡三人：第一，阿拂胤薩，譯雲贊願首，專知法事；第二，呼lu喚，譯雲教道首，專知獎勸；第三，遏換健塞波塞，譯雲月直，專知供施。皆須依命，不得擅意。"
這套寺院制度，可能是摩尼在印度觀察了佛教寺院以後，加以模仿而形成的。僧侶過的生活相當儉樸，主要靠施捨乞討為生，沒有奴婢、牲畜等私有財產，共同生活，沒有個人的私室、廚房、倉庫。
根據帕提亞文摩尼教傳教史殘片，阿馱曾在羅馬帝國建立一批摩尼教寺院。有的學者認為，摩尼教寺院的建立刺激了基督教修道制度的發展。
摩尼教傳入回鶻後，借其勢力得以發展，唐大曆三年（768）在京師長安立寺。以後陸續在荊、揚、洪、越等州、河南府、太原府建立寺院，直至會昌三年（843）被禁斷。在查禁時，唐政府沒收了摩尼寺的錢物，並嚴加看守，以防"諸色人及坊市富人影占"。這說明這些寺院已經擁有相當財產，可能曾被粟特或回鶻商人用作貨棧和錢莊。唐季摩尼教受迫害以後，轉為秘密宗教，向華南發展，建立了一些寺院，如宋紹興年間（12世紀）在福建泉州石刀山有一座摩尼寺；十三世紀在浙江四明有一座，後改名為崇壽宮，貌似道教寺院，但是仍然承認摩尼教苦行主義的戒律；元代在福建泉州府晉江縣華表山建立過一座草庵，祭祀摩尼佛；在溫州平陽有一座潛光院，為明教寺院。
1954年刊布的《回鶻文摩尼寺院文書》提到高昌、交河、唆里迷等三處寺院。由愛吾赤（管事）、慕she、依哈林、都督等管理寺院收入的派用。寺院有了殷實的經濟基礎，擁有土地，徵收租金、布匹、糧食、水果，飼養家畜，使用各種工役。高級僧侶豐衣足食，處於特權地位，別居一室，下屬不能隨便晉見，吃飯有人侍候，可以對下屬施行肉刑。這些與《儀略》的規定都有了很大不同。摩尼教從未成為居於統治地位的宗教，唯一的例外是在回鶻統治下，它取得了崇高的政治地位，有了經濟特權，因此難免發生深刻的變化。
視頻
金庸小說中的明教真實究竟是怎樣？——摩尼教的千年興衰