四结福德庙
沿革
四结福德庙最早源自光绪元年（1875年）。庙身原坐东朝西，庙前还有一条流向兰阳溪的小河，但已淤积成田园。庙的后方为宜兰内著名的芋头产地而称为“芋仔园沟”、“溪底沟”。1990年，地方信徒认为罗东镇民较受保佑，是因方位朝东的原因，决定将庙身改方向并重建。1992年，前殿新庙完成时，由县长游锡堃为镇殿土地公戴上官帽。今庙址为上四村福德路68号。
祭祀
每年农历二月二日会举办过金火仪式。在黑令旗的引导下，神轿们先绕行该庙一圈，并在庙埕绕行三圈。过金火仪式共过三趟，取意“好事有一便有二”、“有二便有三”、“无三不成礼”。
1967年，在陈阿炉和郑赞旺等人的倡议下，成立土地公会，参加者均为当时在四结的农民。每年一次在土地公神像前掷筊，决定头家和炉主，于农历二月初二和四月廿六日两次祭祀。头家与炉主需在自家办桌宴请其他会员，不过会员赴宴者也要缴交少许的赞助金。在1999年报导时，此组织虽然只有二十多个成员，但已由第二代接棒，如下四村长郑奇财、陈荣楷。
行销
行销者
陈荣楷曾任职于宜兰商职，专长是银行会计、行销，为四结福德庙主任委员陈阿炉的儿子，但直到父亲1978年去世后才积极参与庙务。他也是五结乡的文史工作者，有搜集石雕、泥塑、砖制、陶烧、瓷釉、木雕纸糊等各种神像；亦对寻找宜兰西国三十三所灵场观音像有兴趣；曾捐款供奉北后寺泥塑大佛。1990年代末，在南华大学研究所进修学分班时，指导教师建议陈荣楷可以该庙为宜兰观光行销案的作业题目，因此把庙的定位、产品、信徒、市场、通路等进行分析，并订阶段性目标、经营愿景等，该报告获得高分。在南华大学管理研究所进修期间，他以庙务推动相关议题深入研究，写成多项研究报告及论文。2006年起，他每年会至二结纸厂殉职碑祭拜。
陈荣楷认为一般庙宇没有良好的组织计画，并对于土地公庙在中秋节不是荡秋千就是打柚子觉得陈套。1996年，他提出中秋举办柚子龟活动，隔年庙方大老接受意见，吸引许多游客参观，从此管委会对他另眼相看，也用他当初的报告作为发展蓝图。之后，该庙陆续举办金身土地公安置、五谷龟、旧地名寻根、陪土地公过新年，一波波的话题知名度大开。尤其总统竞选期间，成为各候选人争取选票之处及新兴观光胜地。2000年宜兰童玩节期间，7月份就有二千多辆游览车到此庙，单日更创下二百零三部游览车。
土地祠
土地庙，又称土地公庙、福德庙或伯公庙，为民间供奉土地神的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。在1949年以前，凡有汉人居住的地方就有供奉土地神地方——土地庙。
土地庙在中国大陆曾由于“文革”作为“四旧”大部分被捣毁。随著“改革开放”和开始信仰自由[2] 以后，自1980年前后有蒸蒸日上的恢复民间信仰和社会的逐渐发展，便有一股建设土地庙的浪潮。这些土地庙多由农民自发组织建设的信仰中心，属于微型建筑，高度从不到2米至正常房屋高度；面积大小小则几平方米，大则十几平方米。1980年代和1990年代大陆官方和媒体一直密切关注这股建设土地庙的浪潮，就以当时农村小学基础教育设施落后为借口和理由，来呼吁乡民多关注乡村基础教育，集中精力投资建学校，不要热衷于“迷信”，但仍旧无法破坏民间信仰的力量。部分地区官方就以破除迷信为借口而进行强行拆除，这股土地庙信仰复兴的热潮最终还是被大陆官方镇压了。然而实际上至2000年以后，几乎每乡至少有一处或多处，其数量分布因地而异。台湾因为拥有宗教信仰自由所以有相当多的土地庙；据官方的调查，其数量超过1300所以上。
与农村地区的土地庙相对的，是供奉城市守护神的城隍庙。
土地神
土地神又称“福德正神”、“土地公”、“土地公伯”、“土地伯公”、“土地爷”，在马来西亚、新加坡一般称为“大伯公”。民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于中国民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。
在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。
土地庙的造型
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成祠，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。
中国大陆土地庙
潮汕土地庙
土地神在潮汕俗称为伯公。土地庙亦称伯公庙或写作福德老爷庙、福德古庙。每家每户家中都会有伯公神位，商铺也不例外。伯公庙规模通常不大，但分布最为普遍，田野、山岭、村口、街衢，在在皆有。福德老爷身旁通常伴有福德老爷夫人，是和蔼可亲的形象。
参考文献
- ↑ 神明脱单 屏东内埔乡土地公娶回宜兰土地婆 ,中央社，2020年02月19日
- ↑ 信仰自由，religion