九月丁亥秋祀畢勞農北郊蘇提干以疾不往心詩

《九月丁亥秋祀畢勞農北郊蘇提干以疾不往心詩》是南宋理學家、大臣魏了翁的作品之一。

魏了翁強調時代的盛衰、政治的清濁、國家的興亡對詩人的情感起決定作用。因此他的詩歌中大量的描寫了民間的疾苦，對國家的興亡表示了深刻的關注，對對廣大勞動人民悲慘生活表現了同情。同時深刻揭露了晚宋時期，士風日下，朝政腐敗的社會現實。這些詩史般的作品主要集中在他反映現實，憂國憂民的愛國詩中。關心國家命運、人民疾苦、政治，關心現實，立足點高，着眼點廣，這是士林文學的一個優良傳統。他作為官僚群體中的代表人物，其詩歌中反映出的史實，折射出他至死不渝的社會責任感。在詩中，魏了翁把個人的命運與時代、人民的命運結合在一起，特別是元蒙攻宋之後，他一直處在時代的漩渦中，所以，他無論是關於時代、人民還是個人情感的抒發都成了時代的最強音，具有史詩的意義^[1]。

“

秋嘗事畢與賓游，神惠如臨不敢留。

騎吹一川松露曉，踏歌千里稻雲秋。

豳公堂上兕觥薦，鄆使溪前經律諏。

盡日臨民看不足，歸從蘇子靜中求。

”

— [南宋]魏了翁

作者簡介

魏了翁(1178年6月25日~1237年4月14日 ) ，字華父，號鶴山。邛州蒲江縣(今屬四川)人。

嘉定十五年(1222年)，召為兵部郎中，累遷秘書監、起居舍人。寶慶元年(1225年)，遭到誣陷，被黜至靖州居住。紹定五年(1232年)，起復為潼川路安撫使、知瀘州。端平元年(1234年)，召入朝任權禮部尚書兼直學士院，旋即以端明殿學士^[2]、同簽書樞密院事之職督視江淮京湖軍馬，封臨邛郡開國侯。嘉熙元年(1237年)，魏了翁去世，年六十。獲贈太師、秦國公，諡號"文靖"。

歷史評價

李東陽:其稱西山(真德秀)之賢，有東南人物凋落之嘆，則其慨然自附於濂洛諸賢之意端可想見，可謂一代偉人也……自鶴山(魏了翁)去國後，國勢日蹙，一再傳而宋亡。 (《跋鶴山魏先生書真跡》)

何喬新:自金有蒙古之難，中原豪傑並起，而爭請命於宋。李全、張林以山東來歸，嚴實、彭義斌以河北來歸，計其將卒不啻百餘萬。使宋得壯猷宿望如崔與之、魏了翁者，建閫淮甸，撫之以恩威，馭之以紀律，畫疆理以處之，擇將帥以統之，豈惟可以保淮而固江耶?復汴洛之舊都，吊祖宗之遺民，蓋可坐致矣。 (《朝廷以淮亂相仍以改楚州為淮安軍視之若羈縻州然》)

薛應旗:宋哲宗之世，非無范純仁、韓忠彥也;南渡之時，非無李綱、趙鼎也;其後非無真德秀、魏了翁、文天祥也，如不用，何哉? (《紀述·下篇》)

黃宗羲:①鶴山之卓犖，非西山之依門傍戶所能及。 (《宋元學案》)②兩家學術雖同出於考亭(朱熹^[3])，而鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀群書者;西山則倚門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已。 (《宋元學案》)

黃百家:從來西山鶴山並稱，如鳥之雙翼，車之雙輪，不獨舉也。鶴山之志西山，亦以司馬文正(司馬光^[4])、范忠文(范仲淹)之生同志、死同傳相比，後世亦無敢優劣之者。 (《宋元學案》)

全祖望:嘉定而後，私淑朱、張(張拭)之學者，曰鶴山魏文靖公。兼有永嘉經制之粹，而去其駁。世之稱之者，以並之西山，有如溫公(司馬光)、蜀公(范鎮)，不敢軒輊。(《宋元學案》)

楊循吉，晩宋名儒，繼明絕學，著書行世，抗節立朝，遺疏攸存，餘風未泯，式彰明祀，以厲方來。 (《宋太師鶴山先生文靖魏公祠堂碑》)

高賡恩:三千年經義重明，湖湘江浙丕振儒風。即此邦才重馬揚，誰復辭華艷西漢？四百里大賢踵起，濂洛關閩力肩道統。雖當日謗興朱李，何禁俎豆續南軒!

紀昀等:南宋之衰，學派變為門戶，詩派變為江湖。了翁容與其間，獨以窮經學古，自為一家。所著作詩文極富……史稱了翁年十五時，為《韓愈論》，抑揚頓挫，已有作者之風。其天姿本自絕異，故自中年以後，覃思經術，造詣益深。所作醇正有法，而紆徐宕折，出乎自然。絕不染江湖游士叫囂狂誕之風，亦不染講學諸儒空疏拘腐之病。在南宋中葉，可謂翛然於流俗外矣。 (《四庫全書總目提要》)^[5]

蔡東藩:況賈、閻二妃，相繼專寵，不聞有遠色之言。真、魏二賢，同時就征，復至有遭忌之舉。危不持，顛不扶，焉用彼相為哉? (《宋史演義》)

林瑞翰:理宗在位四十年，大抵而言，初期委政於史彌遠，中期委政於鄭清之、史嵩之，晚期委政於賈似道。清之在位，頗引用正人，故端平間，賢士如真德秀、魏了翁、李皇、洪咨夔等並見進用，時稱端平更化，以比元佑。 (《宋代政治史》)

馮友蘭:吾觀鶴山有雲:"《中庸》說君子之道，本諸身，征諸庶民，方說見諸天地，質鬼神，百世以俟聖人。蓋道不信於當世，無緣可以信後世。"又雲:"謂只須祖述朱文公，朱文公諸書讀之久矣。正緣不欲於賣花擔上看桃李，須樹頭枝底，方見活精神也。"則其識力橫絕，不同西山之依門傍戶者，豈無道而然哉!(《中國哲學史》)

舒大剛:魏了翁是南宋後期著名的理學家和進步的思想家，他一生的主要貢獻，是經過他的努力倡導，使理學^[6]在遭受"偽學之禁"以後，取得了正統地位，成為在封建社會中居於統治地位的學術思想。作為進步的思想家，他具有重民思想，關心民眾的疾苦。他批評了當時的弊政，提出了社會改良的方案，是一位熱情實踐儒家政治理想的思想家和社會改良主義者。

白壽彝:魏了翁雖與朱熹弟子無師承關係，卻是很有成就的理學家，與真德秀齊名，對於理學思想的傳播起過重要作用。魏了翁自己也稱與真德秀"同生於淳熙，同舉(進士)於慶元，自寶慶訖端平出處又相似，然而志同氣合，則海內寡二"。魏了翁當時的聲望雖稍遜於真德秀，但後人認為他的學術成就高於真德秀。(《中國通史》)

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