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《贵生》选自《吕氏春秋》卷二 ·仲春纪。

《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。

《吕氏春秋》章节目录： 作为十二纪、八览、六论，十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗②为。由此观之，耳、目、鼻、口，不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。尧以天下让于子州支父③。子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世杀其君④，王子搜⑤患之，逃乎丹穴⑥。赵国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。鲁君闻颜阖⑦得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾⑧，鹿布⑨之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗⑩使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主，多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉！

故曰：道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人于此，以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要轻也。夫生岂特随侯珠之重也哉？子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服⑦是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义，迫生也，而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知，无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

注释

①绪余：丝的末端，指不必重视的轻微之物。②土苴（jū）：土渣。苴：草。③隋侯之珠：传说中大蛇报恩送给隋侯的珠宝。④子华子：魏人，道士。⑤全生：保全生命，顺应生命的天性。亏生：生命的天性受到一定程度的损伤。迫生：压抑生性，苟且偷生。⑥所以知：使认识外物的感知器官、知觉。⑦服：屈服。

译文

圣人深深思虑天下，比不上他对]]生命\\的看重。眼、耳、口、鼻是为生命服务的。耳朵虽然想听到声音，眼睛虽然想看到色彩，鼻子虽然想嗅到芳香，口舌虽然想品尝滋味，但如果这些危害到生命就抑止。由此看来，眼、耳、口、鼻不能随意行动，一定要有所抑制。这就像做官一样，不能擅自做任何事，一定要有所约束。这是重视生命的要求。尧要把天下让给子州支父，子州支父对他说：“我可以承担天子的职责。虽这样说，但我现在患有忧郁病，正要治疗，没有空暇顾及天下的事。”拥有天下，是重大的事，子州支父不愿因此而有害自己的生命，又何况其他的事物呢？只有不因天下而损害自己生命的人，才可以被托付天下。越国三代的君主都被越国人所杀，王子搜担心遭此厄运，逃到了采丹砂的井中。越国没有了君主，越国人寻找王子搜但都找不到，追踪到采丹砂的井中。王子搜不肯出来。越国人点艾草熏他出来，并让他坐上君王的马车。王子搜拉着绳子登上马车，仰天长叹：“当君王的命啊！为什么偏偏不可以离弃我呢？”王子搜并非讨厌做君王，只是担心做君主的祸害。像王子搜这样，可以说是不因为拥有国家而伤害自己的生命。这就是越人所要求得到他，希望他当上君主的原因。鲁国国君听说颜阖是一个有才能的人，派人先把财币送去给他。颜阖把守在里巷门口，穿着粗布衣服，并且亲自喂牛。鲁君的使者来到，颜阖亲自面对他。使者问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是颜阖的家。”使者奉上财币，颜阖回答说：“恐怕你听错了，反而加你的罪，不如先审察明白。”使者回去反复弄清后再来寻找他，就找不到他了。像颜阖这样的人，不是讨厌富贵，是由于重视生命而讨厌富贵，世上的君主多因贵富而对有才学的人骄恣，他们不相互了解，这难道不是很可悲吗？

所以说：道行中至真的地方是用来保全生命，其余的才是用以治理国家，其中轻贱之物才用来治理天下。由此可见，成就帝王之业的功夫只是圣人闲暇时的事情，并不是他们用来完善自身的保养生命的方法。当今俗世中的人，危害身体，放弃生命去追求身外之物，他们为什么这样做呢？他们究竟要做什么呢？凡圣人的行动，一定会审察行动的原因与方法。假如有人在这里用隋侯的宝珠弹射高空中的飞雀，世人必定笑他。为什么呢？所用的物贵重，所得到的物轻贱的原因。生命难道比不上隋侯的珠宝贵重？子华先生说：“全面顺应生命是最上等，片面顺应生命第二，死又次一等，压抑生命是最下等。”因此，所谓珍惜生命就是全面顺应生命。所谓全面顺应生命，是使六欲都得到它们适度相宜的需要。所谓片面顺应生命，是使六欲达到它们相宜需要的一半程度。对生命的损害分薄了生命的尊贵，生命损害得越厉害，生命的尊贵就越被分薄。所谓死亡，是没有知觉，回复到人还没有出生的状态。所谓压抑生命是六欲没有得到相适宜的需要，反而却获取了它们所十分厌恶的东西，屈服、耻辱就是这种情况。没有什么耻辱比不义更大的了，所以不义，就是苟且偷生，但苟且偷生并非只是不义，它连死都不如。凭什么知道这点呢？耳朵听见不想听的东西，不如不听；眼睛看到所厌恶看见的，不如不看。所以打雷时就捂住耳朵，闪电时就闭上眼睛，这是像苟且偷生一样的比方。凡六欲都知道自己所十分厌恶的东西，如果一定不能免除，就不如没有知觉，没有知觉，就称为死亡，所以苟且偷生不如死去。喜欢食肉的并非死鼠的腐肉都吃；贪好饮酒的并非变坏的酒都喝；珍惜生命的并非愿苟且偷生地活着。

艺术特征

《吕氏春秋》在文学上的另一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言。据初步统计，全书中的寓言故事共有二百多则。这些寓言大都是化用中国古代的神话、 传说、故事而来，还有些是作者自己的创造，在中国寓言史上具有相当重要的地位。《察今》篇为了说明“因时变法”的主张，后面也连用“荆人涉雍”、“刻舟求剑”和“引婴儿投江”三个寓言。该书的寓言生动简练，中心突出，结尾处往往点明寓意，一语破的。

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