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《聚天下者猶的》選自元末明初劉基創作的筆記--《郁離子》第六卷。

《郁離子》是寓言體散文故事集，在中國思想史上和文學史上都占有重要地位。元末亂世，劉伯溫隱居青田，總結自己的思想和對社會、人生的見解，創作了《郁離子》。「郁離子」是劉伯溫的托稱。《郁離子》包羅萬象，囊括古今，闡明了劉伯溫的政治理想、哲學觀點、處世態度和治世的謀略等。劉伯溫認為，如果按照書中的正確主張去做，就一定能達到文明之治的目標。

原文

郁離子曰：「水赴壑，鳥赴林，蠅赴臭，不驅而自至者也，而奚以召之哉？利者，眾之所逐；名者，眾之所爭；而德者，眾之所歸也。是皆足以聚天下者也。故聚天下者其猶的乎。夫的也者，眾矢之所射，眾志之所集也。堯、舜以仁義為的，而天下之善聚焉。收天下之所爭逐者，為之均之，不使其爭逐也；及其至也，九州來同，四夷鄉風，穆穆雍雍，以入於其的之中。桀紂以淫慾為的，而天下之不善聚焉。收天下之所爭逐者，私諸其人；及其窮也，諸侯百姓相與操弓注矢，的其躬而射之。是故不能仁義而為天下的者，禍也。故秦之未帝也，天下莫強焉，及其吞六國而一位號，不過再世，匹夫呼而與之爭，天下並起和之，莫不以秦為辭者，的所在也。陳涉先起而先亡，以其先自主以為秦兵之的也。故曰不為事先動而輒隨者，不為的而已矣。昔者秦攻韓上黨，上黨之守馮亭以上黨歸於趙，趙人受之，是以有長平之敗，趙國幾亡。夫秦之所欲取者，上黨也，兵之所加不選其埋與趙也，惟上黨之所在耳。介山之草木何罪而焚乎？之推之所在也。是故辭禍有道。辭其的而已矣。」

譯文

郁離子說：「水奔溝壑，鳥人密林，蠅投臭物，不用驅趕而它們自己就會去的，而怎麼不用召集呢？有利的事，眾人都去追逐;有名的事，眾人都去爭取;而有德的事，眾人都趙向於它啊。這些都是足以聚集天下的事啊。所以能聚集天下人的事，就好像是箭靶的中心一樣。箭靶的中心，是被眾矢所射，眾心所歸的目標。堯、舜把仁義當作目標，而天下的好事就聚集在那裡。懼天下所爭逐的好事，給他們均分開，不使他們爭逐;等那個時候到來了，九州都來會集，四方聞風仰慕，穆穆雍雍，就被吸引到那目標（仁義）之中。桀、紂把淫慾當作目標，而天下邪惡的事就聚集在那裡。收集天下人所爭逐的利益，私分給那些人;等到窮盡了，諸侯百姓就爭相操弓射矢，向那箭靶中心處的上下輻射去。所以不能把仁義作為天下目標的人，是天下之禍。因此秦還沒有稱帝時，天下沒有比它強大的了，到它吞併了六國並即位稱帝時沒有超過兩世，天下百姓就吶喊而起同它爭奪天下，天下人群起響應，無人不把秦國當做譴責的對象，因為秦是天下的目標。陳涉首先起兵而又先亡，這是因為他首先自稱為王而又秦兵做攻擊的目標了。所以說不做事變的先行者而總當隨行者，是為了不當眾矢之的罷了。從前秦國攻打韓國的上黨，上黨的守將馮亭把上黨歸給趙國，趙國接受了它，所以趙國有長平之戰的失敗，趙國幾乎被滅亡。秦國所想要奪取的是上黨，軍隊所施加的壓力不是選擇韓與趙，只是選擇上黨所在的國家罷了。介山上的草木有什麼罪卻遭焚燒？因為那裡是晉國介之推的隱居地方。所以消除災禍的辦法，只是不當眾矢之的而已。」

評語

要取得事業的成功，就必須樹立正確的奮鬥目標，順民心，合民意，就會引萬民群起響應，達到預期效果。如果策略不當，就會成為眾矢之的，自取滅亡。

作品評價

《郁離子》的寓言體風格可謂「牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧於比喻，而不失乎正。」在這點上頗得莊子精髓。即汪洋恣肆、想象奇幻、文辭富麗、氣勢磅礴、感染力強。更為重要的是，《郁離子》還吸收改編了一些《莊子》的寓言來就事論理。

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