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《聚天下者犹的》选自元末明初刘基创作的笔记--《郁离子》第六卷。

《郁离子》是寓言体散文故事集，在中国思想史上和文学史上都占有重要地位。元末乱世，刘伯温隐居青田，总结自己的思想和对社会、人生的见解，创作了《郁离子》。“郁离子”是刘伯温的托称。《郁离子》包罗万象，囊括古今，阐明了刘伯温的政治理想、哲学观点、处世态度和治世的谋略等。刘伯温认为，如果按照书中的正确主张去做，就一定能达到文明之治的目标。

原文

郁离子曰：“水赴壑，鸟赴林，蝇赴臭，不驱而自至者也，而奚以召之哉？利者，众之所逐；名者，众之所争；而德者，众之所归也。是皆足以聚天下者也。故聚天下者其犹的乎。夫的也者，众矢之所射，众志之所集也。尧、舜以仁义为的，而天下之善聚焉。收天下之所争逐者，为之均之，不使其争逐也；及其至也，九州来同，四夷乡风，穆穆雍雍，以入于其的之中。桀纣以淫欲为的，而天下之不善聚焉。收天下之所争逐者，私诸其人；及其穷也，诸侯百姓相与操弓注矢，的其躬而射之。是故不能仁义而为天下的者，祸也。故秦之未帝也，天下莫强焉，及其吞六国而一位号，不过再世，匹夫呼而与之争，天下并起和之，莫不以秦为辞者，的所在也。陈涉先起而先亡，以其先自主以为秦兵之的也。故曰不为事先动而辄随者，不为的而已矣。昔者秦攻韩上党，上党之守冯亭以上党归于赵，赵人受之，是以有长平之败，赵国几亡。夫秦之所欲取者，上党也，兵之所加不选其埋与赵也，惟上党之所在耳。介山之草木何罪而焚乎？之推之所在也。是故辞祸有道。辞其的而已矣。”

译文

郁离子说：“水奔沟壑，鸟人密林，蝇投臭物，不用驱赶而它们自己就会去的，而怎么不用召集呢？有利的事，众人都去追逐;有名的事，众人都去争取;而有德的事，众人都赵向于它啊。这些都是足以聚集天下的事啊。所以能聚集天下人的事，就好像是箭靶的中心一样。箭靶的中心，是被众矢所射，众心所归的目标。尧、舜把仁义当作目标，而天下的好事就聚集在那里。惧天下所争逐的好事，给他们均分开，不使他们争逐;等那个时候到来了，九州都来会集，四方闻风仰慕，穆穆雍雍，就被吸引到那目标（仁义）之中。桀、纣把淫欲当作目标，而天下邪恶的事就聚集在那里。收集天下人所争逐的利益，私分给那些人;等到穷尽了，诸侯百姓就争相操弓射矢，向那箭靶中心处的上下辐射去。所以不能把仁义作为天下目标的人，是天下之祸。因此秦还没有称帝时，天下没有比它强大的了，到它吞并了六国并即位称帝时没有超过两世，天下百姓就呐喊而起同它争夺天下，天下人群起响应，无人不把秦国当做谴责的对象，因为秦是天下的目标。陈涉首先起兵而又先亡，这是因为他首先自称为王而又秦兵做攻击的目标了。所以说不做事变的先行者而总当随行者，是为了不当众矢之的罢了。从前秦国攻打韩国的上党，上党的守将冯亭把上党归给赵国，赵国接受了它，所以赵国有长平之战的失败，赵国几乎被灭亡。秦国所想要夺取的是上党，军队所施加的压力不是选择韩与赵，只是选择上党所在的国家罢了。介山上的草木有什么罪却遭焚烧？因为那里是晋国介之推的隐居地方。所以消除灾祸的办法，只是不当众矢之的而已。”

评语

要取得事业的成功，就必须树立正确的奋斗目标，顺民心，合民意，就会引万民群起响应，达到预期效果。如果策略不当，就会成为众矢之的，自取灭亡。

作品评价

《郁离子》的寓言体风格可谓“牢笼万汇，洞释群疑，辨博奇诡，巧于比喻，而不失乎正。”在这点上颇得庄子精髓。即汪洋恣肆、想象奇幻、文辞富丽、气势磅礴、感染力强。更为重要的是，《郁离子》还吸收改编了一些《庄子》的寓言来就事论理。

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