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古文家，是指研究古文经的学者，或创作与提倡文言散文的人。[1]
词语解释
古文家 ɡǔ wén jiā
（1）研究古文经的学者。
清 王念孙 《读书杂志·史记》“因以起其家”：“ 汉 世《尚书》多用今文，自 孔氏 治古文经，读之、说之，传以教人，其后遂有古文家。” 章炳麟 《国故论衡·原经》：“ 汉 初古文家如 张苍 ，犹不能脱，况濡于口说者。”
（2）创作与提倡文言散文的人。
朱自清 《论“以文为诗”》：“到了 清 代，骈散的争辩热闹起来了，古文家论骈体的短处，也从这里着眼。”
称号起源
汉兴，立五经博士。博士所用经，本为隶书，隶书乃汉通行文字，故称今文。后散在民间，或藏在墙壁之书，其谓刘歆所造之书，出系汉以前古籀之字，故称古文（康有为《新学伪经考·重印新学伪经考序》）。书之文体不同，如古今之版本不同，看似无争论价值，其实不然。今古文之争，可分形式与内容两方面。形式之争，除文字不同外，尚有篇数之异，例如《尚书》，今文二十九篇，古文四十五篇。篇数之异，争论尚小，次第排列不同，争论乃大。六经次第，今文家为诗、书、礼、乐、春秋、易，系以内容深浅为排列根据。[注23]春秋古文家为易、书、诗、礼、乐、春秋。[注24]系以成立先后为排列根据。观点不同，主张自异，争论由此而起。爰列两家差异之点如下。（详见周予同《经今古文学》）
对比
今文家
1．崇奉孔子；
2．尊孔子为受命之素王；
4．以孔子为托古改制；
5．以六经为孔子作；
6．以《春秋公羊传》为主；
7．为经学派；
8．经的传授多可考；
9．西汉皆立于学官；
10．盛行于西汉；
11．斥古文经传为刘歆伪造之作；
13．信《纬书》，以为孔子微言大义间有存者。
古文家
1．崇奉周公；
2．尊孔子为先师；
3．视孔子为史学家；
4．以孔子为信而好古、述而不作；
5．以六经为古代史料；
6．以《周礼》为主；
7.为史学派；
8．经的传授不大可考；
9．西汉多行于民间；
10．盛行于东汉；
11．斥今文经传为秦火残缺之余；
13．斥《纬书》为诬妄。（周予同《经今古文学》）
今文家崇奉孔子，尊为素王，无非以孔子为赤统，为汉制法，歆媚时主。因孔子为素王，故以六经为其所作。六经义理，有深有浅，施教先浅后深，即先诗书而后春秋，所以孔子为哲学家、教育家。孔子虽言尧舜，称先王，然非真有尧舜，真有先王，系托古改制宜乎其为政冶家。
古文家崇奉周公，以孔子为先师，故以六经为古代史料，先有《易书》，而后有《春秋》。孔子系述而不作，为史学家，而非哲学家、教育家。
古今文家之争
古今文家之形式之争，全在此数点，余无关重要。至其内容之争，依上述，今文家以《春秋公羊传》为主；古文家以《周礼》为主。《春秋公羊传》，系托右改制，所谓张三世，由据乱世到升平世，再到太平世，系用渐进及改良之方式，改革社会，类今之右派，初小康而后大同。《周礼》姑不论真伪如何，则无此主张，而用突进及革命之方式，改革社会，类今之左派，直接登诸太平。
汉儒如董仲舒公孙宏之徒，崇拜《春秋公羊传》，故对于社会改革采用渐进方式，妥协办法，仲舒尝云：“古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。盐铁皆归于民。去奴婢，除专杀之威，薄赋敛，省徭役，以宽民力。然后可善治也。”（《汉书·食货志上》）土地只用限田制，奴婢只去专杀之威，官卖盐铁，竟不敢行，后来武帝，毕竟比之略高一筹，毅然行之。然此改革社会，托古改制之限田，等于空托，毫无结果。至于公孙弘，位至宰相，等于伴食，尤于社会无补。当时司马迁尝骂之日：“公孙弘以汉相，布衣被，食不重味，为天下先。然无益于俗，稍骛于功利矣。”（《史记·平准书》）先扬后抑，抑至五层地狱，弘之人格，宣告破产。
号称博学多能，民众领导之今文学家，既不能改革社会，而帝王减租，更惠富而非济贫，益使贫富阶级之矛盾尖锐突出。小康未就，遑论大同，尝考今文家之立论，全着眼于上层阶级，非为下层民众。汉儒政治之三大哲学观，孔子为受命素王观，名田制观，以及辕固生与汤、武受命观，圣人先目观，亦莫不然，用意既如比，改革固无成。成，亦如减租，非下层阶级之利。因此，古文家乃乘时之弊，采用突进及革命方式，彻底改革社会，救民于水火，遂发生王莽之变革。
为王莽改革之主谋，系古文家刘歆，包括井田制度、泉府制度与五均制度之周礼而为王莽改革之根据，传亦作于刘歆。《周礼》一书，当时林孝存称为“末世渎乱不验之书”，郑康成尊为“周公致太平之迹”，何休名以“六国阴谋之书”。刘歆为人，哀帝时师丹斥之曰：“……改乱旧章，非毁先王所立。”（《汉书·刘歆传》）王莽地皇三年，公孙禄又斥曰：“颠倒《五经》。”（《汉书·王莽传》）所谓“非毁先王所立”，“颠倒五经”，即叛经叛道。叛经叛道，无异推翻现存社会制度，予以根本改革，以求达到太平盛世。莽之改革，虽权势不足，蓄谋无成，然实章良法美。社会改革，主张不同，乃古今文家内容之争，亦即最重要之争，区区文体篇数以及六经次第，乃其小焉者。（摘自黄现璠撰《汉代学术思想之三变》，载《扫荡报》（文史地周刊）第三十七期，1941年10月8日）
古文运动
古文运动三阶段代表的人物及文学主张
（一）先驱
a.随代王通－明确提出复古方向。
b.初唐陈子昂－提倡风雅兴寄，发出革新号召。
c柳冕－柳冕建立道统文学，认为尧舜禹汤周孔都是文学家，宗经尊圣，以儒家为文学指标，儒道加上文学，经史成为文学正宗，故董仲舒、贾谊优于屈宋。此种说法是批判骈文和浮华文风的有力武器，对韩柳的理论起了先导作用。
（二）中唐
韩愈柳宗元在继承和扬弃前人思想的基础上，全面提出了古文运动的理论主张，从单纯上的复古，走向实际的创新。
①文以载道－这是古文运动的思想纲领，重视散文的实用性。在韩愈的观念中，所谓“道”就是以“仁义”为核心内容的儒家道统，也就是道德之“道”，而柳宗元的“道”还包含了艺术之道。韩愈的复古，首先就是要恢复和却立儒家道统在思想领域中的统治地位。其主要内容一是反佛老，二是正名分，加强中央集权，反对藩镇割据。韩柳“明道”的主张都是从内容对形式的决定作用出发提倡古文，反对骈文，他们强调散文的政教工具性质、实际社会功能，对批判形式主义文风具有重要意义。
②不平则鸣－“文穷而后工”，作者在受到压迫后，抒发“不平之鸣”，有其本身的情感，使散文有文学性。“不平则明”肯定了文学的表情功能，而柳宗元提倡“辞令褒贬，有所讽谕”，则肯定了社会批判功能。这一口号揭示文学的审美特性，更有现实意义。
③内容与形式统一－虽然韩柳提倡“文以明道”，但重道而不轻文，要求内容与形式的统一。韩愈在提倡散文的同时，并没有对骈文采取全盘否定的态度，他的古文以散驭騈或散騈兼行随处可见。柳宗元是古文大家和骈文高手，也提倡文道统一，但不反对形式美，只反对言之无物的浮夸，并且要求创作态度要严谨。
b.向先秦两汉诸家广泛学习，博采众长。
c.提倡创新－韩愈提出“文从字顺”和“词必己出”的语言要求，这与他在诗歌创作中以怪奇为美的创新精神相同。柳宗元提倡旁推交通，各取其长，破除只以儒家为经典的成见，要求创新。
d.读古人之作，最重要的在师立意。
e.文章贵有实。
f.结构、气势、文理皆重要。
（三）北宋
欧阳修、苏轼见唐古文运动的效果不彰，于是又再次倡导散文革新运动，乃是宋代散文最为繁荣的时期。后起的苏门六君子，虽然才力较弱，局面不及前曾欧王三苏六人的阔大，然张耒、晁补之的文章都颇畅达奔放。元末明初，朱右编选《八先生文集》，后茅坤承之，编《唐宋八大家文钞》，八大家之名遂起，成为后代作古文者所宗。
①欧阳修－宋代古文运动的领袖人物。
文学主张
a.先道后文－所说的“道”，仍是传统的儒家之道。
b.道的范围扩大－欧阳修主张为道是为了“施事”，反对“务高言而鲜事实”，故其“道”较为贴近生活，切近人情物理。
c.文道并重，反对以道代文。
d.主张文章应“文从字顺”－欧阳修虽推崇韩愈，但不取其好奇尚险，而取其“明白晓畅”，略其“沉浸浓郁”，而重其“文从字顺”，提倡“简而有法”，流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。
e.重视感情因素－在《梅圣俞诗集序》中提出“文穷而后工”的看法。
②苏洵－文学主张
a.主有为－“道可致而不可求”，文章是有所为而作。
b.主自然。
c.主个性－一家之文。
③曾巩－“欧曾”并称。
文学主张－曾巩几乎全部接受欧阳修的文学主张，成为开文章“义法”的先声人物。
④王安石
文学主张
a.重视“道”之作用－其“道”为政治之道，他不追求文字技巧，不为抒情而抒情。
b.文穷而后工－强调感情，但不是为情造文。
c.重视作者人格、德行。
d.追求神妙平淡之文风。
⑤苏轼－高才博学，善诗、词、书画，于古文用力甚勤。
文学主张
a.主张“有为而作”－继承欧阳修的“文道统一”，但他的“道”是“可致不可求”的，即要在实际生活中去体会，没有固定不变的教条。这实际上已把道理解为一般的道理，在一定程度上摆脱了传统儒家之道的束缚。“有为而作”既突出了文学社会功用的主导方向，又不流于迂拘，使文学向广阔而健康的道路发展。
b.提倡“辞达”－为文乃是“有不能自己而作者”，即要有真切的体会才写。
c.提倡独创－追求外枯中膏之美，和“诗中有画，画中有诗”的艺术境界。
⑥苏辙－人称“小苏”，颇工词与赋，而以文名世。其论文注重“养气”。