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| 黃現璠 | |
|---|---|
| 本名 | 甘錦英 |
| 出生 |
1899年11月13日 廣西扶綏縣渠舊鎮三合村渠思屯 |
| 逝世 | 1982年1月18日 |
| 國籍 | 中國 |
| 民族 | 壯族 |
| 教育程度 | 北京師範大學，東京帝國大學 |
| 職業 | 歷史學家，民族學家，教育家 |
| 知名作品 |
《宋代太學生救國運動》 《中國歷史沒有奴隸社會》 《壯族通史》 |
| 信仰 | 民族平等 |
黃現璠 (1899年 - 1982年)，男，中國現代歷史學家、民族學家、人類學家和教育家，中國現代民族學奠基人之一。
曾在北京師範大學攻讀歷史學九年，後留學日本東京帝國大學。他一生致力於歷史學、民族學研究凡五十年，成為壯學開山祖師以及中國第一個民族學派"八桂學派"的開拓者和當代歷史學界"無奴學派"創始人。
人物生平
黃現璠(1899年11月13日~1982年1月18日)，"國際知名民族學家、歷史學家、教育家"和社會活動家。原名甘錦英，壯族，祖籍廣西扶綏縣。1922年考入廣西省立第三師範學校，1926年考入北京師範大學，受教於陳垣、錢玄同等名師，經預課、本課、研究院九年學習。1935年留學於日本東京帝國大學(現東京大學)研究院，導師為日本東洋史學大家和田清、加藤繁。留學期間，經師友原田淑人教授介紹，結識當時滯日的中國學者郭沫若，時常往來論學，[1] 1937年11月從日本歸國後，歷任廣西大學、中山大學、國立桂林師範學院、廣西師範學院(現廣西師範大學)等校史學教授，為我國"壯族首位大學教授"。曾先後兼任廣西教育研究所研究員、廣西大學訓導長、中文系主任、圖書館館長、廣西師範學院圖書館館長等職。抗戰期間，應邀擔任《國防周報》編撰委員，發表了不少抗日文章。在廣西大學、中山大學任教期間，1943年8月組織"黔桂邊區考察團"，任團長;1945年4月，組織"黔南邊民考察團"，任團長，多次深入黔桂兩省少數民族地區展開廣泛的學術調查活動，[2]1951年6月任中央民族訪問團中南訪問團廣西分團副團長(團長費孝通)，深入廣西少數民族地區慰問和調查。1952年3月，帶領助手前往都安、東蘭、南丹一帶調查;1953年6月，在廣西大學組建"桂西僮族自治區人民政府文教局歷史文物調查工作組"，任組長，帶領調查組成員深入南丹、天峨、河池、羅城、忻城等地，先後訪問調查了瑤族、毛難族、苗族、壯族、仫佬族等少數民族，收集到大量文物和史料。1956年8月，參與組建"廣西少數民族社會歷史調查組"，任副組長兼壯族組組長，實際負責全組學術調查工作，領導開展了廣西有史以來第一次大規模的、全面深入的少數民族歷史和傳統文化的調查，收集到一大批珍貴史料，為壯族社會歷史文化的全方位深入研究奠定了基礎，為廣西民族研究所的建立和後來壯學研究的發展創造了條件。在新中國成立後的"民族識別三個階段的工作里，費孝通、黃現璠、夏康農……等20世紀中國人類學界和民族學界的名家。以及大批學者、民族工作者作出了傑出的貢獻。正是基於全國民族識別工作的研究成果，國務院先後公布了中國共有55個少數民族，加上漢族總共56個民族。通過科學研究和民族自願原則決定民族成分，成為中國民族研究工作的創舉，同時也引起了國際民族學界的廣泛注意，得到很高的評價。" [3] 1949年新中國成立後，黃現璠作為廣西文化教育界唯一代表，當選為第一屆中國人民對外文化協會(後改名為中國人民對外友好協會)理事，1954年後相繼當選為第一屆全國人大代表、全國人大民族委員會委員、中央對外文化聯絡委員會委員。先後被中央人民政府政務院任命為桂西僮族自治區人民政府委員、廣西省人民委員會委員。1957年7月，出席全國人大民族委員會在青島舉行的"全國民族工作座談會"。
1958年2月1日，第一屆全國人民代表大會第五次會議作出決議，"罷免費孝通、黃現璠、歐百川全國人民代表大會民族委員會委員職務"，從而被錯劃為中國歷史學界頭號大右派。
1979年，右派冤案得以徹底平反後，黃現璠相繼當選為第一屆中國民族學研究會(後改名為中國民族學學會)顧問、《中國大百科全書·民族》編輯委員會委員、第一屆中國西南民族研究學會顧問、第一、二屆中國百越民族史研究會副會長、第五屆全國政協委員。擔任全國政協委員期間，為協助政府的平反冤假錯案做了大量工作。
黃現璠一生著述豐碩，曾編、著、譯有《中國通史綱要》(合著)三冊、《高中外國史兩冊)、《元代農民之生活》、《唐代社會概略》、《宋代太學生救國運動》、《廣西僮族簡史》、《古書解讀入門》、《漢族的形成》、《中國歷史沒有奴隸社會》(合著)、《儂智高》、《壯族通史》(合著)、《古書解讀初探--黃現璠學術論文選》等著作，相繼發表過《周代無井田制》、《我國坐俗古今之變》、《吸煙風俗傳播考》、《我國服裝演變之研究》、《黔桂邊區教育散記》、《殷周社會初考》、《土司制度在桂西》、《壯族女將瓦氏領兵抗倭》、《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》、《試論"中國生活學"的構建》、《民族調查與研究近40年的回顧與思考》、《試論西方"民族"術語的起源、演變和異同》等史學及民族學論文80餘篇，研究範圍涉及中國通史、先秦史、中古史、社會生活史、文化史、民族學、語言學、壯學等領域，學術造詣精深，開拓性學術成就斐然，所著《唐代社會概略》被公認為20世紀第一部關於唐代社會史研究的專著;所著《宋代太學生救國運動》被公認為20世紀第一部關於中國學生運動史研究的專著;他在20世紀40年代發表的大量有關社會生活史研究的論文，成為中國現代社會生活史研究的先驅成果;所著《廣西僮族簡史》和《壯族通史》被公認為中國第一部關於壯族歷史文化研究的簡史和通史;所撰《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文，被公認為改革開放新時期推出的第一篇主張"無奴隸社會"論文，影響十分廣泛;所著《中國歷史沒有奴隸社會》一書，被公認為20世紀中國學術界主張中華民族史"無奴隸社會"的第一部專著;所撰《試論"中國生活學"的構建》論文，為建設中國生活學這一學術新學科提供了重要指南。他最早提出的"廣西壯族土著說"、"儂智高起兵反宋正義說"，皆為後學宗之，現已成為定說;他主張我國民族歷史沒有奴隸社會的"跳躍論"，受到史學界極大關注。由於黃現璠在民族學、壯學和史學等方面卓有成就的開創性貢獻，被學術界稱為"壯學宗師"、"[4]"桂海學術泰斗"，被尊奉為"八桂學派領袖"、"無奴學派(又稱無奴派)導師"，學術聲譽名揚海內外。
黃現璠一生從事高等教育，桃李滿園，晚年曾創辦灕江業餘大學，任校長，開了中國當代民辦高等教育的先河，為我國現代學術和民族文化教育事業作出了重要貢獻。1999年11月，廣西師範大學隆重舉辦"黃現璠教授誕辰一百年紀念座談會"，會後編印《黃現璠教授誕辰百年紀念文集》和出版了《古書解讀初探--黃現璠學術論文選》。廣西師範大學和桂林中學分別設立有"黃現璠少數民族獎學金"和"黃現璠獎學金"。 [5]
學術貢獻
- 1.黃現璠著《中國通史綱要》為20世紀冠名《中國通史》的第一部通史巨著,達百萬餘言，開拓意義斐然。
- 2.黃現璠撰《唐宋時代之轉運使及發運使》"現代關於轉運使的研究較多，最早涉及這一問題的是黃現璠,他對唐代的轉運使進行了初步研究，並討論了其與發運使的區別。"(引自胡戟、張弓等主編:《二十世紀唐研究》第787頁，中國社會科學出版社，2002年1月第1版)
- 3.黃現璠著 《唐代社會概略》為20世紀學者所撰的第一部關於唐代社會史研究專著。
- 4.黃現璠著《宋代太學生救國運動》為20世紀學者所撰的第一部關於青年學生運動史的專著，從而形成獨具一格的"黃現璠史學"。
- 5.黃現璠於20世紀40年代發表了《吸煙風俗傳播考》等大量社會生活史研究論文，故被史學界稱為中國社會生活史研究先驅之一。
- 6.黃現璠著《廣西僮族簡史》為20世紀學者所撰的第一部關於壯族歷史的專著，故被民族學界稱為壯族史研究開拓者和奠基人。同時自成"黃派"。
- 7.黃現璠著《儂智高》為20世紀學者所撰的第一部關於壯族人物的專著。
- 8.黃現璠著《壯族通史》為中華民族第一部壯族通史，故被民族學界尊稱為"壯學宗師"，由此形成獨具一格的"黃氏三重證據法"。
- 9.黃現璠著《中國歷史沒有奴隸社會》為20世紀學者所撰的第一部論證中國歷史沒有經歷過奴隸社會的專著，故被學術界尊奉為"無奴學派"(簡稱無奴派)領袖。
- 10.黃現璠著《試論"中國生活學"的構建》編者按:構建"中國生活學"是黃現璠先生在上世紀70年代末80年代初即已提出的構想，在中國史學界屬首倡，具有極大的現實意義。在深入研究中國古代食衣住行生活後，受當時倡議"史界改革"的新思維意識的影響和"日本生活學"相關方面研究的啟示，黃現璠先生對"中國生活學"的研究對象、定義、學科設置以及研究方法或手段都進行了一定的探索，提出了框架構想。黃現璠先生學林耕耘、辛勞艱苦，拳拳之心令人景仰，切切之意發人深思。本刊刊發此文，既是為了讓世人了解黃現璠先生的"中國生活學"研究歷程與相關成果，又是為了引起學界對構建"中國生活學"的關注、探討和研究。"(引自《廣西社會科學》[特稿]2007年第3期)
- 11.黃現璠開創了中國民族學的第一個學派--八桂學派，故被學術界尊奉為"八桂學派"領袖。
- 12.黃現璠著《韋拔群評傳》為中國現代史上第一部革命烈士評傳。[6]