直諫檢視原始碼討論檢視歷史

原圖鏈接來自 孔夫子舊書網 的圖片

《 直諫》選自《呂氏春秋》卷二十三·貴直論。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

言極①則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要②利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也③。不知所以④，雖存必亡，雖安必危。所以不可不論也。齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚相與飲。酒酣，桓公謂鮑叔曰：「何不起為壽？」鮑叔奉⑤杯而進曰：「使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束縛而在於魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居於車下。」桓公避席⑥再拜曰：「寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸於不殆矣⑦！」當此時也，桓公可與言極言矣。可與言極言，故可與為霸。荊文王得茹黃之狗⑧，宛路之矰⑨，以畋⑩於雲夢，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽朝。葆申曰：「先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽朝。王之罪當笞。」王曰：「不轂免衣襁褓而齒於諸侯，願請變更而無笞。」葆申曰：「臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪於王，毋抵罪於先王。」王曰：「敬諾。」引席，王伏。葆申束細荊五十，跪而加之於背，如此者再，謂王：「起矣！」王曰：「有笞之名一也，遂致之！」申曰：「臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益？」葆申趣出，自流於淵，請死罪。文王曰：「此不穀之過也，葆申何罪？」王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，析宛路之矰，放丹之姬。後荊國兼國三十九。令荊國廣大至於此者，葆申之力也，極言之功也。

注釋

①極：盡。指說話不加隱諱，毫無保留。②要（yāo）：求。③以：因，原因。④所以：指國存主安的原因。⑤奉：捧。⑥避席：離開坐席，這是恭敬惶恐的表示。⑦幸於：幸而。殆：危險。⑧荊文王：楚文王，春秋楚國君。茹黃：獵犬名，他書或作「如黃」、「如簧」。⑨宛路：竹名，即箘簬，細長而直，可做箭杆。矰（zēnɡ）：帶絲繩的短箭。⑩畋（tián）：打獵。期（jī）年：一周年。葆申：名叫申的太葆。太葆，即太保，官名。抵罪：抵償應負的罪責。遂致之：索性真的抽打我吧！恥之：使他感到羞恥。趣（qū）：疾行，快步走。析：這裡是折的意思。

譯文

臣下言談盡情，君主就會發怒。君主發怒，勸諫的人就危險。除了賢明的人，誰肯去冒這危險?如果是不賢明的人，就要憑着進言謀求私利了。對於謀求私利的人來說，冒這危險有什麼好處?所以不賢的君主身邊沒有賢人。沒有賢人就聽不到盡情之言，聽不到盡情之言，奸人就會結黨營私，各種邪說惡行就會一起產生。這樣國家就無法生存了。凡是國家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。不了解這個原因，即使目前生存着也必定要滅亡，即使目前平安也必定遭遇危險。國存主安的原因是不可不察知的。齊桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚在一起喝酒。喝得正高興，桓公對鮑叔說：「何不起身敬酒祝壽?」鮑叔捧起酒杯敬酒，說：「希望您不要忘記逃亡在莒國的情景，希望管仲不要忘記被囚禁在魯國的情景，希望寧戚不要忘記自己餵牛住在車下的情景。」桓公離席對鮑叔再拜，說：「如果我和各位大夫能都不忘記您說的話，那麼齊國的江山也許就不危險了!」在這個時候，桓公是可以盡情進言的了。正因為可以盡情進言，所以可以跟他一起成就霸業。楚文王得到茹黃之狗和寬路之箭，就用它們到雲夢澤打獵，三個月不回來。得到丹地的美女，縱情女色，整整一年不上朝聽政。葆申說：「先王占卜讓我做太葆，卦象吉利。如今您得到如黃之狗和宛路之箭，前去打獵，三個月不回來。得到丹地的美女，縱情女色，一年不上朝聽政。您的罪應該施以鞭刑。」文王說：「我從離開襁褓就列位於諸侯，請您換一種刑法，不要鞭打我。」葆申說：「我敬受先王之命，不敢廢棄。您不接受鞭刑，這是我廢棄了先王之命。我寧可獲罪於您，不能獲罪於先王。」文王說：「遵命。」於是葆申拉過蓆子，文王伏在上面。葆申把五十根細荊條捆在一起，跪着放在文王的背上，再拿起來。這樣反覆做了兩次，對文王說：「請您起來吧！」文王說：「同樣是有了受鞭刑的名聲，索性真的打我一頓吧!」葆申說：「我聽說，對於君子，要使他心裡感到羞恥，對於小人，要讓他皮肉覺得疼痛。如果讓他感到羞恥仍不能改正，那麼讓他覺得疼痛又有什麼用處?」葆申說完，快步離開了朝廷，自行流放到澡淵邊上，請求文王治自己死罪。文王說：「這是我的過錯，葆申有什麼罪?」於是改弦更張，召回葆申，殺了茹黃之狗，折了宛路之箭，打發了丹地的美女。後來楚國兼併了三十九個國家。使楚國疆土廣闊到這種程度，這是葆申的力量，是直言勸諫的功效。

著作簡介

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

視頻

直諫 相關視頻

呂氏春秋一言九鼎，李斯竟然如此反應，實在是不講道理 先秦文學《呂氏春秋》詳解貴直89