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白族民歌

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中文名稱;白族民歌

地理標誌;雲南大理

特點;山花體

演唱形式;打歌調、青姑娘等

白族民歌是我國西南邊疆一個少數民族的民歌。主要是分布在雲南省大理白族自治州,麗江、碧江、保山、南華、元江、昆明、安寧、貴州畢節、四川涼山、湖南桑植縣等地。2000年第五次全國人口普查統計,白族人口數1858063。使用白語,屬漢藏語系藏緬語族,還有說法主張白族的語言、土家語也屬於漢語族。絕大部分操本族語,通用漢語文。元明時使用過"僰文"(白文),即"漢字白讀"。使用漢字書寫,有自己的語言,文學藝術豐富多彩。善經營農業、鹽漬杜鵑花。三道茶是雲南白族招待貴賓時的傳統飲茶方式。[1]

概述

白族主要聚居

在雲南省大理白族自治州,其餘分布於雲南各地、貴州畢節地區及四川涼山州。白族有本民族語言,漢文自古以來一直為白族群眾通用。白族的民間歌唱藝術也具有一定水平。在白族民間,既流傳着大量的山歌、小調,也有各種體裁、形式的敘事歌曲。歌詞大都有較嚴格的句式、格律,尤以"山花詩"體歌詞占有較為突出的地位。

白族簡介

白族居住於中國西南邊疆,具有悠久的歷史和文化。史稱"滇焚"、"叟"、"白蠻"、"白人"、"民家"等。白族使用漢字書寫,但是有自己的語言,絕大部分白族人在本族語言之外亦通曉漢語。白族文明程度較高,歷史上人才輩出。白族人還善於經營農業。

白族能歌善舞,唐朝時南詔歌舞即已流行到中原並列為宮廷樂。白族民歌分為白族調、漢調、長歌、白族小調、敘事歌等,流傳最廣的是白族調,其中又以大理、劍川和洱源西山的白族調最有代表性。它們常在山野間吟唱,節奏自由,曲調悠揚,純樸自然。

明淨和純美恰似中國雲南令人屏息的山水秀色,悠悠一聲"啊波"襯字的感嘆,仿佛嬌艷花瓣上顫落的露水那般芬芳而清澈。甜美而悠揚的小調在唇舌間清新鳴囀,拙樸的尺八和靈動的鋁板琴在弦樂背景上相映成趣。

民歌簡介

白族民歌的歌詞,內容豐富、題材廣泛、生動活潑,諸如歷史故事、社會生活、勞動生產、山川景物、愛情婚姻等等都融於歌詞之中。歌詞結構,突破了傳統歌詞的固定模式,歌詞多是七句或八句一段。這些由非對稱性七字、五字、三字句組成的歌詞,改變了傳統歌詞的嚴整呆板,使格式變異的歌詞煥發出青春的活動。

在白族民歌中,最受群眾喜愛而又流傳最廣的當屬"白族調",其中又以大理、劍川和洱源西山"白族調"最有代表性。這類民歌多在山野、田間演唱,既可伴隨栽秧、打柴、放牧等生產活動,也可用於男女相互傾訴愛情,並大都節奏自由、曲調悠揚、氣質粗放,有着濃郁的山野風味,故屬山歌類民歌。而其中的劍川"白族調",又常在三弦的伴奏下,用以演唱長篇敘事詩,故又具有敘事歌曲的特點。

主要流行於劍川的"泥鰍調"屬於較古老的小調類白族民歌。全曲高吟低唱,起伏跌宕,再貫穿以緊迫急促的三弦伴奏,抒發了波翻浪滾、難以遏制的憤懣之情,流分體現了白族人民反抗壓迫的傳統戰鬥精神。其他如"麻雀調"之類的白族小調,則活潑輕快,幽默風趣,也頗受群眾喜愛。

民歌特點

白族民歌白族民歌的歌詞結構,習稱"山花體"。每首歌詞 皆8句(其中第1句為襯詞)或7句為一段。8句歌詞的字 數是7775、7775;七句的字數是 775、7775。有時句中 字數有所增減,但都屬於"山花體"的變體。與歌詞結 構配合,旋律也由兩個樂段組成,第2樂段是第1樂段的 變化重複。

演唱形式

在白族民間,流傳着幾種敘事性的演唱形式,一是洱源西山區和劍川東山區的《打歌調》,二是《青姑娘》,三是《大帛曲》,四是《本子曲》,這些演唱形式有的活潑跳蕩、妙趣橫生,有的深沉強烈、動人心弦,充分體現了白族的民間歌唱藝術水平。

代表作

《月下情歌》

民歌分類

白族民歌調

白族民歌調,白語稱"白兒祜",意為白曲,類似山歌。 因各地不同,故常冠以地名,如"大理白族民歌調"、"劍 川白族民歌調"、"洱源西山白族民歌調"以及昆明、元江、瀘水等地的白族民歌調等。

每首大多由八個詩句組成。第一句通常是三個音節的韻頭,第二、三句為兩個七字句,第四句是一個五字句,第五、六、七句是三個七字句,第八句是一個五字句,故一般簡稱為三七七五七七七五。從詩段上看,前四句為上闋,後四句為下闋,據說白族調有三十六個韻頭,它主要用於每首白族調的開頭,起定韻的作用,其餘七句即按韻頭押尾字韻。句式是三七七五七七七五的,二、四、六、八句的尾字押韻;句式是七七五、七七七五或七三五、七七七五的,一、三、五、七句的尾字押韻。內容多反映生產、風俗和愛情生活。

1、大理白族民歌調。流傳於洱海周圍地區,可對唱,亦可獨唱,分男腔和女腔。男腔是五聲徵調式;女腔是五聲宮調式。男女對唱中,女腔轉男腔時,前調do=後調sol,形成同主音轉調(個別村寨男女同唱一調)。用真假嗓結合的唱法。女腔第1、第5句唱詞最後一字的行腔往往落在la的顫音上。除此特定顫音外, 其他聲音均較平直,鄉土氣息濃郁。

/2、劍川白族民歌調。流傳於劍川、洱源地區。曲調質樸、流暢,兼有敘事和抒情的特點,亦可作為說唱曲調使用。以真嗓演唱,用龍頭三弦伴奏,自彈自唱。音樂是六聲羽調式,旋律起伏較大,常有六度、八度的跳進。劍川白族民歌調的結尾常先終止於骨架音mi上,隨後,三弦彈奏尾聲式的結束句,才終止於主音。

3、洱源西山白族民歌調。流行於洱源縣西山地區及雲龍縣相鄰的山區。音樂多為五聲音階羽調式,也是樂段的變化反覆結構。男女聲均以真聲演唱。

白族民歌小調

與白族民歌調不同之處, 白族民歌小調在於愛情內容較少,可以在家裡、街巷中演唱。如"泥鰍調"、"海東調"、"麻雀調"、"栽秧調"等。

敘事歌

敘事歌有流行於洱海四周的大帛曲(又稱"花 柳曲"),流行于山區的"打歌調"。此外,尚有風俗性白族民歌、兒歌,哄娃娃調等。

歌舞音樂

歌舞音樂 有"打歌調"、"霸王鞭調"、"耍龍舞"、"耍獅舞"、"繞三靈"等,音樂都較歡快熱烈

大本曲音樂

大本曲是白族民歌傳統曲藝的曲種。其唱腔按傳統的說法,有"三腔九板十八調"。

"三腔"指的是3個藝術流派:流行於大理城南的稱為南腔;流行於大理城北的稱為北腔;流行於洱海東岸的稱為海東腔。

"九板"指的是9個曲牌,是大本曲的基本唱腔,如正板、平板、高腔、脆板、大哭板、小哭板、陰陽板等。

"十八調"指的是18首來自民間的白族民歌小調,是大本曲的輔助唱腔,如老麻雀調、螃蟹調、放羊調、花子調等。一般由1人演唱,1人彈三弦伴奏。明清時代吹吹腔、大本曲劇本和唱本。

吹吹腔音樂

吹吹腔是白族民歌的傳統戲曲劇種,歷史悠久,現稱白劇。其音樂屬於聯曲體。唱腔有小生腔、鬚生腔、小旦腔、搖旦腔、英雄腔、丑腔、高腔、平腔、二黃腔、大哭腔等。主要以嗩吶和打擊樂伴奏。

器樂分類

白族民歌器樂曲主要有三弦曲、嗩吶吹打樂、 洞經音樂等;此外尚有古曲和竹笛、口簧、木葉等演奏 的曲調。

三弦曲

樂器有龍頭三弦、小三弦以及常見的漢族 三弦3種 通常演奏的三弦獨奏曲有劍川白族民歌調 、"洱 源白族民歌調"、"泥鰍調"、"蜜蜂過江"、"過山情" 以及曲藝大本曲的前奏曲"大擺三台"、"小擺三台" 等。

嗩吶吹打樂

白族民歌人凡婚喪、廟會、年節、舞獅、 耍龍、賽龍船以及在演唱吹吹腔時,皆演奏嗩吶吹打樂。 樂器有白族民歌大嗩吶、小嗩吶、過山號以及鑼、鼓、鈸等。 曲很多,經常演奏的有"栽秧調"、"耍龍調"、"迎 親調"、"拜堂調"、"送客調"、"大開門"、"小 開門"等。此外,洞經音樂也在白族民歌人民中流傳較廣。

古典戲曲"吹吹腔"發展起來的"白劇",具有鮮明的民族特色。白族民歌的文化水準較高,各種人才輩出。

民歌歷史

古代白族民歌有音樂舞蹈相結合的踏歌。南詔白族民歌詩人楊奇鯤的《途中》、楊義宗的《題大慈寺芍藥》、《洞雲歌》等詩被稱為"高手"佳作,收入《全唐詩》中。《望夫雲》、《蛇骨塔》、《殺州官》、《鈎曰頭》等文學作品,歌頌了古代白族民歌人民在階級鬥爭和生產鬥爭中的英雄人物。南詔有名的《獅子舞》,在唐朝時已傳入中原,《南詔奉聖樂》在唐朝宮廷里被列為唐代音樂14部之一。《白族民歌調》是流傳甚廣的"三七一五"(前三句七言,後一句五言)的格律詩。15世紀中葉,有些文人應用這一白族民歌形式寫下了有名的詩篇,如楊黼的"詞記山花碑"。白劇"吹吹腔"是在早期"大本曲"的基礎上發展起來的一種綜合性的藝術。

民歌文化

在白族民間,還流傳着幾種敘事性的演唱形式,一是洱源西山區和劍川東山區的《打歌調》,二是《青姑娘》,三是《大帛曲》,四是《本子曲》。《打歌調》雖在"打歌"這一歌舞活動中演唱,而演唱者只歌不舞。《青姑娘》則以組歌形式,詠唱了青姑娘的悲慘命運,是一首深深打動人心的反封建悲歌。《大帛曲》亦名《花柳曲》,專在白族傳統風習"繞三靈"中演唱。《本子曲》的演唱形式主要流行於劍川,大都以單一的曲調演唱長篇敘事詩。這些演唱形式運用的曲調均屬敘事性歌曲。而《本子曲》則初具曲藝形式的特點。

因白族接受漢文化較早,故白族民歌中亦有不少白族化了的漢族民歌,白族群眾慣稱這為"漢調"。如"鄧川漢調"既屬有一定白族特色的漢族民歌,而又在白族地區早已廣為流傳,深愛白族人民喜愛。

獨具特色的白族民歌,在全國民歌中占有重要地位。解放後,眾多專業音樂工作者深入白族地區搜集整理民歌。電影《五朵金花》中的音樂家就曾駕馬車走遍蒼山洱海採風。大理"三月街"千萬人趕歌會的壯觀景象,就是白族民歌活動的縮影。一首根據"白族調"改編的電影插曲《蝴蝶泉邊》,唱響了大江南北,至今還在全國各地傳唱,紮根於各族人民的心裡。

近年來,一提到白族,大家就不能不想到著名白族女歌手楊洪英,她演唱的"大理白族調"悠揚婉轉、熱情奔放,她演唱的"麻雀調"活潑跳蕩、妙趣橫生,她演唱的"泥鰍調"深沉強烈、動人心弦。1978年在全國民族民間唱法會演中,她演唱的白族民歌,以那甜美的聲音,清晰的吐字真摯的感情和濃郁的鄉土氣息,博得首都觀眾和聲樂界的熱情讚揚。

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鶴慶人把唱白族民歌稱為"對曲子",當地諺語有"櫻桃好吃樹難栽,曲子好唱口難開"的說法。

鶴慶白族民歌大多以愛情為題材,曲調哀婉纏綿,語氣鏗鏘,其風格流派自成一類,迥導於其它地區的白族民歌每句字數大多為"七、七、七、五"字的結構(又被稱為"山花詞"或"大本曲")。而在鶴慶白族民歌中段落句式大多為兩句或四句的七字句,少部分穿插入八、九字句不等,部分句式在演唱過程中增加了語氣、韻律轉換的襯詞,或以襯詞來作韻腳。如"(阿小尼)妹,隔山(尼)聽到(嘿)鈴鐺響,(格是口羅 我尼小阿哥),不知阿哥(尼)去哪裡?"鶴慶白族民歌是一種對口民歌,男女用漢語對唱或夾雜有白語或白語襯詞對唱。

鶴慶白族民歌在演唱時,大多數為男女即興發揮演唱,故又稱"田埂調"。但很多唱詞,卻是在千百年歷史長河中,以口耳相傳的形式經過無數代人不斷凝鍊升華,形成了相沿到今天有許多段落聯句具有很高的文學藝術價值,成為了千古名句。在鶴慶白族民歌中,以麻雀、秧雞、白鶴、青蛙、燕子、鴨子、錦雞、金魚、駿馬等動物作為賦、比、興表現手法帶入詞句中的較多,筆者在做田野調查時,發現鶴慶白族民歌中,提到馬、馬幫和與馬有關的章節聯句較多,可以說鶴慶白族人民與馬幫文化具有解不開的情結。

其緣由主要是清代中後期及民國時期,由於鶴慶商幫及鶴慶手工業在雲南的相對強勢,帶動了鶴慶馬幫的興盛。在鶴慶白族民歌中,流傳有許多與趕馬有關的佳句。

關於趕馬與馬的關係有:山高只要馬得力,水深只要船行直。形容馬幫長年露宿的詞句有:趕馬三年不歇店,到處丟下冷鍋槍。形容馬幫行進過程中遭遇不順的有:趕馬就怕球索斷,做人就怕死老婆。

形容馬幫騾子安排選用的有:頭騾選上棗騮馬,二騾選上菊花青。識途還留老玉眼,十歲出頭還健行。……

鶴慶白族民歌中之所以出現很多與馬幫文化有關的傳統歌詞,筆者認為是與鶴慶白族傳統上受馬幫文化影響忒深的緣故有關。歷史上,鶴慶長期是滇西北重要的政治、經貿、軍事、文化、教育、宗教中心,溯唐以來, 鶴慶在雲南地方政權南詔時設置謀統部、謀統郡;宋代雲南地方政權大理國時在鶴慶設置謀統府,為大理國內八府之一;元代設鶴慶軍民路;明代及清代中前期設鶴慶軍民府,清代後期為州,但有清一代,滇西北軍事機構鶴麗鎮設在鶴慶。民國初,鶴慶設縣,沿至今。《雲南簡史》載:清代中後期至民國時期,鶴慶商幫與四川商幫、喜洲商幫、騰站商幫為雲南境內的四大商幫。由於鶴慶商幫的高度發達,與此並生的鶴慶馬幫也就相對強勢於其他地區的馬幫。清末至民國時期,鶴慶境內各族人民有很多人以從事馬幫運輸、養馬、販馬為業,可以說馬幫文化深入人心,自然而然地影響到了鶴慶白族民歌之中。

白族民歌的起源

原始的民歌,同人們的生存鬥爭密切相關,或表達征服自然的願望,或再現獵獲野獸的歡快,或祈禱萬物神靈的保佑,它成了人們生活的重要組成部分。隨着人類歷史的發展、階級的分化和社會制度的更新,民歌涉及的層面越來越廣,其社會作用也顯得愈來愈重要了。

《詩經》中的《國風》,是我國古代最早的民歌選集。它匯集了從西周到春秋約500多年間,流傳於北方15個地區的民歌。《國風》中的民歌,大部揭露了統治階級的剝削實質,表達了被剝削階級的反抗思想和鬥爭精神,如《伐檀》,它以辛辣的語言諷刺和詛咒了剝削階級的不勞而獲;在《碩鼠》中,更把剝削階級比作貪得無厭的老鼠,刻畫出勞動人民對奴隸主的切齒痛恨和對於"樂土"、"樂園"的嚮往。

白族民歌的發展

在春秋時期,楚國的民歌已經十分繁榮。戰國後期,詩人屈原等人,對楚國民歌進行了搜集整理,並根據楚國民歌曲調創作新詞,稱為《楚辭》。《楚辭》中的不少作品,充滿了熱愛祖國和人民的感情,熱烈面富於幻想,充滿了浪漫主義色彩。

西漢時期,漢武帝設立了一個音樂管理機構樂府,從事民歌的搜集和整理,入樂的歌謠,被稱為"樂府詩"或"樂府"。

這些樂府民歌,多以描寫民間疾苦為主要內容,直接道出了人民的愛憎,揭露了封建社會的種種矛盾。這一時期的民歌在形式上已發展成為長短句和五言、七言體,並開始加進了樂器伴奏,《孔雀東南飛》等長篇敘事歌曲的產生,同時標誌着這一時期的民歌在不斷發展和日臻成熟。

唐代民歌的創作也相當繁盛。李隆基登位,楊玉環得寵,建立了楊家的裙帶關係,她的姊妹都被封為夫人,氣焰之盛竟至"卻嫌脂粉污顏色,淡掃蛾眉朝至尊"的地步,謠曰:"從此天下父母心,不重生男重生女",因為"男不封侯女做妃,看女卻為門上楣"。這未必代表老百姓心裡的嚮往,只是一種對皇家的諷刺而已。

到了南宋,民間產生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統治階級,貪污腐化,玩弄政權,有民歌諷刺道:"若要官,殺人放火受招安;若要富,跟着皇帝賣酒醋。"可謂一針見血。

到了元明時代,人民的痛苦越來越深了。人民作歌道:"說鳳陽,道鳳陽,鳳陽本是個好地方,自從出了個朱皇帝,十年倒有九年荒。"由於階級和民族的雙重壓迫,激起了農民起義的洪流。其中,以潁州的劉福通聲勢最大,他率領了10萬農民,頭包紅中,號"紅軍",所向無敵,所以歌謠道:"滿城都是火,府官四散躲,城裡無一人,紅軍府上坐。"

進入明清時代,我國的封建制度面臨崩潰,階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。這一時期,產生了大量的具有民主性和進步性的民歌。如明代民歌:"吃闖王、穿闖王,闖王來了不納糧。""盼星星、盼月亮,盼着闖王出主張"。

清朝統治中國後,人民清醒地看到,統治階級昏聵貪婪,這是招致外侮、陷國家於半殖民地半封建地位的主要原因。在那悲慘的年代,老百姓連溫飽都不可得,所以發出這樣的感嘆:

"天子坐金鑾,朝政亂一團,黎民苦中昔,乾坤顛倒顛,干戈從此起,休想太平年。"

1900年,袁世凱奉他的主子--清皇帝之命,到山東執行血腥屠殺政策,殺害無數義和團將士。人民恨透了袁世凱,便唱出了"殺了袁龜蛋,我們好吃飯"的歌謠。人們在袁世凱巡撫衙門的牆壁上,畫上一個戴紅頂花翎的大烏龜,爬在一個洋人的屁股後。這幅漫畫和歌謠,發泄了老百姓對袁世凱的痛恨心情。

隨着清朝的垮台,民國以來,帝國主義為了扶植中國的封建勢力,勾結軍閥,殘害中國人民,支持袁世凱稱帝,當時袁世凱聽見北京街上有許多賣元宵的,認為大犯忌諱,把元宵當成"袁消",於是下了一道命令,禁止叫賣元宵,硬把元宵改為"湯圓",於是民間流傳着這樣的歌謠:"大總統,洪憲年,正月十五賣'湯圓'。"

自從九一八事變以後,中國人民對日本帝國主義的民族仇恨,日益增長,他們譏諷賣日貨的商人:"綠坎肩,真是闊,綠帽子,也不錯,叫你再販日本貨!"

作為歷史的見證,中國人民反帝反封建的壯麗史詩,在民歌中有着鮮明的反映。如抗日戰爭爆發後,北方農民這樣唱道:

"邊區本是根據地,趕走了鬼子殺漢奸。""還我江山還我權,刀山火海爺敢鑽。"

中華人民共和國的誕主,賦予了民歌新的生命,民歌創作進入了一個嶄新的時期,勞動人民翻身當家做了主人,美好的前景,展現在人們的眼前,這正像一個人在經過艱苦跋涉的沙漠旅行後,突然看到了碧波萬頃的大海,人們的情緒激動了,歌不斷從激動的心頭流出來。人們用歌聲唱出了對黨、對毛主席、對新生活的無限熱愛。人民創作了如《東方紅》、《咱們的領袖毛澤東》、《瀏陽河》、《八月桂花遍地開》等傳世之作。

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參考資料

  1. 白族在哪個地方 , 360問答,2014年9月1日