李彥迪檢視原始碼討論檢視歷史
| 李彥迪 | |||||||||||||
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| 朝鮮王朝思想家、政治家 | |||||||||||||
| 國家 | 朝鮮 | ||||||||||||
| 字 | 復古(복고) | ||||||||||||
| 號 | 晦齋(회재), 紫溪翁(자계용) | ||||||||||||
| 信仰 | 儒教(性理學) | ||||||||||||
| 本籍 | 驪州李氏（여주이씨） | ||||||||||||
| 出生 |
1491年 慶尚道慶州 | ||||||||||||
| 逝世 |
1553年 平安道江界郡 | ||||||||||||
| 諡號 | 文元(문원) | ||||||||||||
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李彥迪（이언적，1491年－1553年）字復古（복고），號晦齋（회재）、紫溪翁（자계용），本貫驪州李氏，慶尚道慶州出身，諡文元（문원）。李氏朝鮮時代的儒學家，居東國十八賢之一。《國朝儒先錄》又將李彥迪與趙光祖、鄭汝昌、金宏弼列為朝鮮四賢。
人物特點
李彥迪反對曹漢輔（號忘機堂）把「太極」解釋為「空虛」、「寂」,提出「太極」是「道之本體」、「萬化之領要」,「理」和「氣」雖不可分離,但「有理而後有氣」的客觀唯心主義觀點。他認為「太極」則「理」，「道」只不過是「人事」的「理」而已，離「人事」而求「道」未免陷入「空虛」之境，這決不是儒家之「實學」。他所說的「道」、「理」是屬於封建的道德規範，包含着 「三綱五倫」 和日常生活的行動準則兩個方面。在這兩方面中，他強調日常生活方面的道德準則，認為「天理」離不開人事，必須從日常生活做起，才能達到「天理」。這種理論突出地表現在他的「善惡」理論中。他認為合乎天理的行為則「善」，按照人慾行動的是惡，因而應棄「人慾」達「天理」。他的「理欲」說對束縛、壓制人民的欲求和利益而言，是保守的；而對抑制循舊保守勢力的貪多無厭而言，是有進步意義的。
李彥迪在政治上提倡「中和」的理論，認為「中和」符合「天理」。這實際上是調和階級之間的矛盾，為封建統治階級的行為作辯護。
主要著作
- 《회재집》晦齋集
- 《구인록》求仁錄 4권(1550)
- 《봉선잡의》奉先雜儀(1550)
- 《대학장구보유》大學章句補遺(1549)
- 《속대학혹문》大學續惑問(暫譯)
- 《중용구경연의》中庸九經衍義(1553)
- 《관서문답록》關西問答錄
朋黨政治
扶植仁順王后沈氏的外戚家門 「青松沈氏」。而青松沈氏也在各地拉攏士林的力量，對抗以文定王后和尹元衡為首的「坡平尹氏」的外戚勢力。被青松沈氏扶植拉攏的前輩士林，日後就轉變為西人黨的勢力。而被坡平尹氏利用拉攏的後輩士林，日後就轉變為東人黨的勢力。像那些真正尊重儒家精神的士林，如尹殷輔和李彥迪等人卻遭到了無情的排擠。 然而，文定王后、尹元衡和鄭蘭貞（尹元衡之妻）的專橫導致了天下百姓一致的排斥和牴觸[1]