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《當賞》選自《呂氏春秋》卷二十四·不苟論。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

原文

民無道知天，民以四時、寒暑、日、月、星、辰之行知天。四時、寒暑、日、月、星、辰之行當，則諸生有血氣之類皆為得其處而安其產。人臣亦無道知主，人臣以賞罰、爵祿之所加知主。主之賞罰、爵祿之所加者宜，則親疏、遠近、賢不肖皆盡其力而以為用矣。晉文公反國②，賞從亡者，而陶狐不與。左右曰：「君反國家，爵祿三出，而陶狐不與。敢問其說。」文公曰：「輔我以義、導我以禮者，吾以為上賞。教我以善、強我以賢者，吾以為次賞。拂吾所欲、數舉吾過者，吾以為末賞。三者所以賞有功之臣也。若賞唐圃③之勞徒，則陶狐將為首矣。」周內史興聞之曰：「晉公其霸乎！昔者聖王先德而後力，晉公其當之矣。」秦小主夫人④用奄變，群賢不說自匿，百姓郁怨非上。公子連⑤亡在魏，聞之，欲入，因群臣與民從鄭所之塞⑥。右主然守塞，弗入，曰：「臣有義，不兩主。公子勉去矣。」公子連去，入翟⑦，從焉氏塞⑧，菌改入之。夫人聞之，大駭，令吏興卒，奉命曰：「寇在邊。」卒與吏其始發也，皆曰「往擊寇」，中道因變曰：「非擊寇也，迎主君也。」公子連因與卒俱來，至雍⑨，圍夫人，夫人自殺。公子連立，是為獻公，怨右主然而將重罪之，德菌改而欲厚賞之。監突爭⑩之曰：「不可。秦公子之在外者眾，若此則人臣爭入亡公子矣。此不便主。」獻公以為然。故復右主然之罪，而賜菌改官大夫，賜守塞者人米二十石。獻公可謂能用賞罰矣。凡賞非以愛之也，罰非以惡之也，用觀歸也。所歸善，雖惡之賞；所歸不善，雖愛之罰；此先王之所以治亂安危也。

注釋

①當賞：賞罰適當。本篇為陰陽家的學說。②晉文公流亡，後來得到秦穆公的幫助，返回自己的國家。③唐圃：就是場圃，種菜的菜園。④秦小主夫人：秦惠公夫人，出子之母，出子就是小主。⑤公子連：秦靈公的兒子，後來為秦獻公。⑥鄭所之塞：在如今陝西華縣附近。⑦翟：就是狄。在當今黃河的西部，橋山山脈的東邊，渭水的北岸。⑧焉氏塞：應該在當今陝西富平縣關山附近。⑨雍：秦國都，在今天的陝西鳳翔縣境。⑩爭：同「諍」，諫。復：赦免。官大夫：秦爵名。

譯文

人們無法了解天，他們依據四季的更替、寒暑的變化、日、月、星、辰的運行了解天。日、月、星、辰的運行適當，一切有血氣的生物就都會各得其所，平安地生長。臣子無法了解君主，他們根據君主對賞罰、爵祿的施加來了解君主。君主的賞罰、爵祿施加得適宜，無論關係親的還是疏的、離得近的還是遠的、賢明的還是不賢的，都會盡他們的力量為君主所用了。晉文公回國後，獎賞曾追隨他流亡的人，而陶狐沒有份。左右的人說：「您回國做了國君，三次頒賜爵祿，而陶狐沒有份，敢問其中是什麼理由？」晉文公說：「以道義輔導我，以禮儀教導我的人，我認為應受最高的獎賞。用善言教導我，以才幹輔助我的人，我認為應受次一等的獎賞。違背我的欲望，屢次指出我過失的人，我認為應受末一等的獎賞。這三個等級的賞賜，是用以獎賞有功之臣的。如果要獎賞園藝場的勞工，那麼陶狐將是第一個受獎的。」周朝的大夫內史興聽說這事後說：「晉文公將會成為霸主呀！從前聖王先施德澤而後才用武力，晉文公大概當之無愧哩！」 秦國的出子之母任用宦官而發生變亂，群臣心中不快，隱匿不出；百姓憋着一肚子怨氣，非議國君。公子連逃亡在魏國，聽說這事後，打算回國，於是借群臣和百姓之力從鄭所之塞進入。邊境小吏右主然把守關口，不放公子連入境，說：「我有我做臣子的原則，不侍奉兩個國君，還是勸公子快快離開吧。」公子連離去，進入翟國，想從焉氏塞進入，把守關口的將領菌改放他入境。出子之母聽說這個消息，非常驚恐，命令官吏興兵抵抗，官吏接到命令說：「敵寇在邊境入侵。」當士兵和官吏開始出發時，都說「去打敵寇」，中途就改變了，說：「不是打敵寇，是迎接國君。」公子連於是和士兵一道進來，到了國都雍，包圍了出子之母，其母自殺。公子連被擁立為國君，這就是秦獻公。秦獻公怨恨右主然，並準備重重治他的罪，他感激菌改並打算重重獎賞他。大夫監突勸諫說：「不行。秦國的公子在國外的多着呢，如果這樣，就會使臣子們爭着放流亡的公子回國了，這對君主不利。」獻公認為很對，因此赦免了右主然的罪，而賞賜菌改以大夫的爵位，賜給把守要塞的人每人二十石米。獻公可說是善於實行賞罰的了。凡是獎賞一個人，並不是因為偏愛他；懲罰一個人，並不是因為憎惡他，而是看賞罰之事可能導致什麼結果。如果導致好的結果，即使憎惡他，也應獎賞；如果導致不好的結果，即使偏愛他，也應懲罰。這是先王為什麼能夠治理混亂、安定危難的原因。

著作簡介

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

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