夜得岳後庵僧家園新茶甚不多輒分數碗奉伯承檢視原始碼討論檢視歷史

張栻（彩色畫像） 原圖鏈接 來自 華西都市報 的圖片

《夜得岳後庵僧家園新茶甚不多輒分數碗奉伯承》是南宋著名教育家張栻作品之一。

張栻(1133年9月15日~1180年3月22日)字敬夫，後避諱改字欽夫，又字樂齋，號南軒，學者稱南軒先生，諡曰宣，後世又稱張宣公。南宋漢州綿竹(今四川綿竹市)人，右相張浚之子。南宋初期學者、教育家。

張栻繼承了二程的理本體思想，提出天、性、心三者，名異實同，皆同體於理 。

夜得岳後庵僧家園新茶甚不多輒分數碗奉伯承

“

小園茶樹數十許，走寄萌芽初得嘗。

雖無山頂煙嵐潤，亦有靈泉一派香。

” — [南宋]張栻

教學內容

在教學內容方面，強調以儒家經典為教學的基本教材。張為嶽麓書院親自編寫了教材《孟子說》，他在其序中說:"學者潛心孔孟，必求門而入，愚以為莫先於明義利之辨"。在中國封建社會，培養人才有賴於儒學，儒學的振興則依賴於人才的培養，二者互為依託，缺一不可。張把官場腐敗歸咎於儒術不興，所以他一方面批評"今日大患，不悅儒學"，另一方面大倡孔孟之道，訓導諸生"先於明義利之辨"。

教學方法

主張循序漸進、學思並進和培養學生的獨立思考能力。張認為學習必須循序漸進，即所謂"學者之於道，其為有漸，其進有序。"他又說《中庸》論誠之道，其目的有五:學、問、思、辨、行，而五者皆貴於弗措。"弗措"就是要循序漸進，要有堅持不懈的精神。在學與思的關係上，張主張"學恩並進"，而不能偏廢任何一方。他說:"然徒學而不能思，則無所發明，罔然而已。思者，研究其理之所以然也;然思而不務學，則無可據之地，危殆不安也，二者不可兩進也。學而思則德益崇，思而學則業益廣。蓋其所學，乃其思之所形，而其所思，即其學之所存也。用功若此，內外進矣。"這種"學思並進"的思想顯然與陸九淵的"只思不學"是絕然相反的。特別重視培養學生的獨立思考能力，雖極力推崇儒術，但不主張囫圇吞棗、盲目追從。他說:"所謂觀書，虛心平氣以徐觀義理之在。如其可取，雖庸人之言有所不廢；如其可疑，雖或傳以聖賢之言，亦須更加審擇。"

知行並發

在知與行的關係方面，主張"知行並發"。張栻認為知和行二者的結合是教學必須貫徹的重要原則和方法。他在《論語解·序》中指出:"人的實踐活動開始都是依據他所認知的事物，實踐越深入則認知越深入，認知越深入則實踐越廣博，行知必至始至終相互隨行。這樣可以使實踐更廣博而認知更精髓"，知行屬於同一個認識過程，二者相即不離，行必須以知為指導，而知有損行而深化，知可促進行，行亦可促進知。張栻的這種知行觀顯然要比朱熹的"知先後行"論和王守仁的"知行合一"論高明得多，同時也成為明清之際王夫之進一步提出"行先知後"的唯物主義知行觀的理論先導。其知行觀反映在教學上是主張學為了實用，他最反對"循名亡實之病"，批評那種"汲汲求所謂知，而於躬行則忽焉"的學風。

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