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'''惠能'''{{BD|638年||713年|catIdx=H慧}}，又作'''慧能'''，俗姓[[卢姓|盧]]，是一位[[漢傳佛教]][[禪門]][[南宗]][[祖師]]，與[[北宗]][[神秀]]大師分庭抗禮，世称'''禅宗六祖'''<ref>相傳其得黄梅五祖弘忍传授衣钵，繼承東山法門，為禅宗第六祖，詳見'''[[弘忍]]'''</ref>（禪宗北宗以[[神秀]]為六祖），[[唐憲宗]]追謚'''大鑒禪師'''，至宋太宗加諡曰「大鑒真空禪師」，仁宗加諡曰「大鑒真空普覺禪師」，神宗加諡曰「大鑒真空普覺圓明禪師」，元仁宗加封“大鑒真空普覺圓明廣照禪師”。史學家[[陳寅恪]]贊其：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也」<ref>陳寅恪：《論韓愈》</ref>。

關於六祖的[[法號]]，歷來誌為「慧能」或「惠能」的均有。六祖天生聰穎，聽法即悟，惟不識字，但據六祖門人[[曹溪法海]]曾記載「……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。」<ref>《六祖法寶壇經略序》</ref>此外，六祖法體真身的安放地[[南华寺|南華禪寺]]亦以「惠能」為準，可知「慧能」當是訛誤。{{來源請求}}

《[[六祖坛经]]》中，惠能自述其[[祖籍]]为[[范阳]]（今[[河北省]][[涿州市]]）, 其父亲[[盧行瑫]]贬官于岭南后早逝。[[高士涛]]认为惠能是北州望族[[范阳卢氏]]的后裔<ref>[http://chan.bailinsi.net/2001/6/2001609.htm 高士涛 《六祖惠能本贯家世粗考》]</ref>，而孙昌武根据[[王维]]所撰《六祖能禅师碑铭》中“不生族姓之家”的内容，推断惠能肯定不会是世家巨族的范阳卢氏，孙昌武进一步指出《[[坛经]]》所表达的观念主张佛性人人本具，这与氏族等级观念正相矛盾，关于惠能出身范阳卢氏的说法，无论根据如何，都反映了旧的门第观念痕迹<ref>释传正总主编；释妙峰主编 《曹溪 禅研究 2》P358-359 北京市：中国社会科学出版社 , 2003. ISBN 7-5004-4084-7</ref>。母李氏，惠能自幼以賣柴為生。<ref>又因惠能生于[[岭南]]，故《景德传灯录》</ref><ref>《宋高僧传》卷第八</ref>但是五祖弘忍戏称他为“獦獠”（未開化的蠻人），惠能也自称“语音不正”<ref>惠能《释门正统》</ref>。

[[唐玄宗]][[开元]]二年（730年），在[[河南]][[滑台]]（今[[滑县]]）的[[无遮大会]]上，惠能弟子[[荷澤神会]]辯倒了[[神秀]]門人[[崇远]]、[[普寂]]，使得「南宗」成為[[中國禪宗]]正統。<ref>李邕的《大照(普寂)禅师碑》</ref><ref>《[[全唐文]]》（卷二百六十二）</ref><ref>《[[神会语录]]》卷三</ref>

[[延和 (唐朝)|延和]]元年（712年）惠能回至[[新州 (南梁)|新州]]，命门人建[[报恩塔]]。[[唐玄宗]][[先天 (唐玄宗)|先天]]二年（713年），[[圆寂]]于新州[[国恩寺]]，世寿七十六，[[唐憲宗]]谥号'''大鉴禅师'''。<ref>《传灯录》（卷五）</ref>惠能圆寂后，其真身不坏，被运回[[韶州]]（今[[广东]][[韶关]]）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。其[[真身塑像]]至今还保存在[[南华寺]]，供奉在[[六祖殿]]中。<ref>《六祖坛经》</ref><ref>《[[宋高僧传]]》（卷八）</ref>

== 佛學理論 ==

[[File:Huineng Cut Bamboo.jpg|thumb|200px|right|六祖砍竹图]]

惠能的禅法以[[定慧]]为本。<ref>《佛教人物传》，中华佛典宝库编，“定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，这是所谓定慧一体观”</ref>他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作-{云}-谓裡，也可体会禅的境界。<ref>法海集记《[[法宝坛经]]》</ref>

惠能又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。”<ref>《[[坛经]]·智论》</ref>所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”<ref>《[[坛经]]·智论》</ref>

惠能曾告戒僧侶[[法達]]，不要錯解《[[法華經]]》中意義。<ref>《[[六祖壇經]]》載：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。」</ref>[[神秀]]把佛教理論“戒、定、慧”解釋為：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。”<ref>《[[法华经]]·寿量品》</ref>而惠能則另有不同解說：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”<ref>《[[六祖坛经]]·偈》</ref><ref>吉州志诚禅师《五灯严统》</ref>然而，惠能亦一再強調「法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸」、「法即無頓漸。迷悟有遲疾。」，所以認為頓漸只是假名，佛法只為一乘法，「說即雖萬般。合理還歸一。」<ref>《六祖坛经》</ref>

[[禅宗]]从[[达摩]]始百余年间皆以《[[楞伽经]]》相印证，故亦称为[[楞伽師]]。达摩的三传弟子[[道信]]开始兼以《[[金刚经]]》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱[[名相]]烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。<ref>《中国佛教》中国佛教协会编/林子青</ref>

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惠能圓寂后，其弟子們将其经历和言论录整理成《[[六祖坛经]]》，简称《坛经》，是禅宗的经典。

六祖惠能大师(上)

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