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提出五族共和後，中華民族被升格為表示全中國內的所有族群，成為國族概念。 中國古代既有「民族」一詞，如南朝梁時期蕭子顯《南齊書•高逸傳》有「今諸華士女，民族弗革」，其中「民族」一詞的含義與近代以來所用「民族」的相近。此外，唐朝李筌《太白陰經》中「愚人得之，以傾宗社，滅民族」中的「民族」也是作為

二字可單用，亦可以合用，夏和華二字互舉為文，與裔和夷二字互舉為文相同」。 《左傳》裏的記載有「裔不謀夏，夷不亂華」，「楚失華夏，則析公之為也」，「今而始大，比於諸華」，「諸華必叛」，「獲戎失華，無乃不可乎」，「我諸戎飲食衣服不與華同」。華夏兩字並稱，在春秋時期就有了，但使用之初，是指中原一帶，或有中原地區生活方式的地方。

日。中國一詞最早見於西周初年的青銅器「何尊」銘文中的「余其宅茲中國，自之辟民」， 同時又以「華夏」、「中華」、「中夏」、「中原」、「諸夏」、「諸華」、「神州」、「九州」、「海內」等的代稱出現。 「華夏」一詞最早見於周朝《尚書·周書·武成》，「華夏蠻貊，罔不率俾」。 《書經》曰：「冕服采裝曰華，

一種觀點則以為華夏族早在傳說中的五帝時代就已形成，夏朝的建立便是其形成的標志，同時以其「冕服採章曰華」稱作華夏，而後由於夏族的分裂而稱作「諸夏」或「諸華」；此外還有一種觀點主張華夏族是形成於春秋戰國時期。通過春秋時期的民族融合過程出現了一個融合夏、商、周、楚、越和蠻夷戎狄的新生民族——華夏族。

孫楚：「太祖承運，神武應期，征討暴亂，克寧區夏；協建靈符，天命既集，遂廓弘基，奄有魏域。」 裴松之：「魏太祖雖機變無方，略不世出，安有以數千之兵，而得逾時相抗者哉？」 陸機：「曹氏雖功濟諸華，虐亦深矣，其民怨矣。」（《辨亡論》） 潘安：「魏武赫以霆震，奉義辭以伐叛，彼雖眾其焉用，故制勝於廟算。」 劉淵：「大丈夫當為漢高、魏武，呼韓邪何足效哉！」

。 武昌路邊種有柳樹，有人曾經偷走了一棵種在自己家中，卻為陶侃認出，問他為甚麼偷走公家柳樹，當時人都認為其神妙。 《晉書》史臣曰：士行望非世族，俗異諸華，拔萃陬落之間，比肩髦儁之列，超居外相，宏總上流。布澤懷邊，則嚴城靜柝；釋位匡主,則淪鼎再寧。元規以戚里之崇，挹其膺而下拜；茂弘以保衡之貴，肥其言而

內鬥八」項目，「造殿堂內地面心石斗八之制，方一丈二尺，勻分作二十九窠，當心施雲卷，卷內用單盤或雙盤龍鳳，或作水地飛魚、牙魚，或作蓮荷等華，諸窠內並以諸華間雜。其製作或用壓地隱起華或剔地起突」。 這種殿內地面心石的做法應是只用在皇宮中，且是重要的殿堂。現存宋代的建築內尚沒有發現建築中有雕刻地面心石的。

與當地團體一起合作。 巴基斯坦總理納瓦茲·謝里夫取消他所有的活動並會見奎達軍隊官員。巴基斯坦國家安全顧問Naseer Khan Janjua|江諸華通知美國駐巴大使大衛·黑爾 (美國外交官)|David Hale (diplomat)|大衛·黑爾：印度研究分析室和阿富汗國家安全局均有「贊助」巴基

由於袁世凱叛變告秘，慈禧太后發動的推翻戊戌新政的宮廷政變得以成功，康有為被迫逃亡國外。逃至國外的康有為日趨保守落後，曾組織保皇會，發表過《答南北美洲諸華商論中國只可行立憲不能行革命書》，反覆闡發自己的改良主義思想，堅決反對資產階級革命。 1912年，辛亥革命後中華民國成立，康有為仍然對清室眷戀不已。

五大商業演說家之一、《財富》雜誌評選為「你應該知道的十大新銳管理大師」之一。他的諮詢、演講和寫作無不體現了對企業和團隊管理的深刻洞見，其觀點經常見諸《華爾街日報》《哈佛商業》《財富》《今日美國》等媒體。他一共出版了十多本書，全球銷量超過600萬冊。蘭西奧尼是Table Group公司創始人、總裁。自1997年起，Table

美國阿拉斯加安卡拉奇大學金融學 William H. Seward 講席教授，行為金融領域的世*級專家。他經常在投資管理行業、高校和大型學術性會議上擔任演講嘉賓。他的觀點經常見諸《華爾街日報》《金融時報》《財富》《商業周刊》《聰明錢》《基金雜誌》《華盛頓郵報》《奈特利商業報告》等財經媒體。 他是6部交易類書籍、教材和學術著作的作

歌調既繁闐，舞容尤俶詭。荒唐說蝶夢，變幻現牛鬼。 忽有三軍懼，忽又桑中喜。勸懲古人心，老嫗解其旨。 懿鑠儀前民，雄裝劍且履。幅舄昭其度，垂瓔被竟體。 征馬躪諸華，冠裳遂淪毀。服古法先王，流風僅賴此。 侏儒固應飽，臣朔空文史。 」 — [現當代]胡雪抱

傑也。然曹操「挾天子令諸侯」，六七年間，夷滅者十八九，唯吳、蜀蕞爾國也。以地圖按之，才四州之土，不如中越之大都。人怯於公戰，勇於私鬥，輕走易北，不敵諸華之士。角長量大，比才稱力，不若二袁劉呂之盛。此二雄以新造未集之國，資逆上不侔之勢，然能撫劍顧眄，與曹氏爭衡；躍馬指麾，而利盡南海，何哉？則地利不同，

史稱：「綺年穎悟，敏而好學，信慧自然，遂出家修道。」其著作均署名「嚴阿祇梨浮調」，阿祇梨為佛教術語，指佛教之導師。石趙王度奏疏稱：「佛，外國之神，非諸華所應祠奉。漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。」嚴佛調是漢人出家特例，同時也是見諸文獻漢族佛教徒之第一人。 中國修廟建寺第一人

界。詣釋迦牟尼佛所。爾時四天王諸天。乃至阿迦尼吒諸天。各持天上天香末香澤香天樹香葉香。天種種蓮華青赤紅白。向釋迦牟尼佛所。是諸菩薩摩訶薩及諸天。所散諸華於三千大千世界虛空中。化成四柱大寶台。種種異色莊嚴分明。是時釋迦牟尼佛眾中有十萬億人。皆從坐起合掌白佛言。世尊。我等於未來世中亦當得如是法。如今釋迦

　　吐谷渾居甘松山之陽，洮水之西，南抵白蘭，地數千里。有城郭，不居也。隨 水草，帳室、肉糧。其官有長史、司馬、將軍、王、公、僕射、尚書、郎中，蓋慕 諸華為之。俗識文字，其王椎髻黑冒，妻錦袍織裙，金花飾首。男子服長裙繒冒， 或冠驩瀍。婦人辮髮縈後，綴珠貝。婚禮，富家厚納聘，貧者竊妻去。父死妻庶母， 兄