搜尋結果

，既解《傷寒》、《金匱》，乃於己巳二月作《四聖心源》. 《四聖心 源》充分反映出黃元御的學術思想特徵和醫學實踐經驗。 他的學術思想源於「四聖」，對髒府病理、生理的認識，重視脾胃中氣的升降合宜。他指出：「人與天地相參也。陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人之太極也。」「祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣

意，既解《傷寒》、《金匱》，乃於己巳二月作《四聖心源》. 《四聖心源》充分反映出黃元御的學術思想特徵和醫學實踐經驗。 他的學術思想源於「四聖」，對髒府病理、生理的認識，重視脾胃中氣的升降合宜。他指出：「人與天地相參也。陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人之太極也。」「祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣

意，既解《傷寒》、《金匱》，乃於己巳二月作《四聖心源》. 《四聖心源》充分反映出黃元御的學術思想特徵和醫學實踐經驗。 他的學術思想源於「四聖」，對髒府病理、生理的認識，重視脾胃中氣的升降合宜。他指出：「人與天地相參也。陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人之太極也。」「祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣

意，既解《傷寒》、《金匱》，乃於己巳二月作《四聖心源》. 《四聖心源》充分反映出黃元御的學術思想特徵和醫學實踐經驗。 他的學術思想源於「四聖」，對髒府病理、生理的認識，重視脾胃中氣的升降合宜。他指出：「人與天地相參也。陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人之太極也。」「祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣

意，既解《傷寒》、《金匱》，乃於己巳二月作《四聖心源》. 《四聖心源》充分反映出黃元御的學術思想特徵和醫學實踐經驗。 他的學術思想源於「四聖」，對髒府病理、生理的認識，重視脾胃中氣的升降合宜。他指出：「人與天地相參也。陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人之太極也。」「祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣

意，既解《傷寒》、《金匱》，乃於己巳二月作《四聖心源》. 《四聖心源》充分反映出黃元御的學術思想特徵和醫學實踐經驗。 他的學術思想源於「四聖」，對髒府病理、生理的認識，重視脾胃中氣的升降合宜。他指出：「人與天地相參也。陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人之太極也。」「祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣

意，既解《傷寒》、《金匱》，乃於己巳二月作《四聖心源》. 《四聖心源》充分反映出黃元御的學術思想特徵和醫學實踐經驗。 他的學術思想源於「四聖」，對髒府病理、生理的認識，重視脾胃中氣的升降合宜。他指出：「人與天地相參也。陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人之太極也。」「祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣

意，既解《傷寒》、《金匱》，乃於己巳二月作《四聖心源》. 《四聖心源》充分反映出黃元御的學術思想特徵和醫學實踐經驗。 他的學術思想源於「四聖」，對髒府病理、生理的認識，重視脾胃中氣的升降合宜。他指出：「人與天地相參也。陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人之太極也。」「祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣

意，既解《傷寒》、《金匱》，乃於己巳二月作《四聖心源》. 《四聖心源》充分反映出黃元御的學術思想特徵和醫學實踐經驗。 他的學術思想源於「四聖」，對髒府病理、生理的認識，重視脾胃中氣的升降合宜。他指出：「人與天地相參也。陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人之太極也。」「祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣

意，既解《傷寒》、《金匱》，乃於己巳二月作《四聖心源》. 《四聖心源》充分反映出黃元御的學術思想特徵和醫學實踐經驗。 他的學術思想源於「四聖」，對髒府病理、生理的認識，重視脾胃中氣的升降合宜。他指出：「人與天地相參也。陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人之太極也。」「祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣