注《孝經》及《莊子·逍遙遊》及《老子道德經》等。 與廬陵王劉義真等往來，曾著《均善論》（《白黑論》），假借白學先生與黑學道士之辯論，對佛教般若學「六家七宗」之一本無宗的「本無」說進行了批評。批評佛教鬼神迷信及般若本無論。指出佛教鬼神之說荒誕無稽，主張廢鬼神之說，認為神佛崇拜勞民傷財，倡修利遷善。深得
2 KB (276 個字) - 2021年6月25日 (五) 15:13
寺院密集，最多時有大寺數十所，小寺一千多所。僅寧波一府有10萬人出家，平均三人中即有一出家人。至東晉時，佛教流行大乘般若空宗，由於解釋不一，產生"六家七宗"，其中就有四家在浙東。對寧波影響較大的天台宗佛教其淵源於南朝的陳，開創於隋，而盛於唐。陳、隋之間，天台國清寺的四祖智凱在國清寺創立了印度佛教中國
12 KB (3,145 個字) - 2021年2月23日 (二) 17:47
安後組織譯場的作為。 在佛學思想上，道安依據《大品》《小品》不同譯本的對讀，整理並組織《般若經》的理論體系，僧叡稱為「性空之宗」，劉宋·曇濟《六家七宗論》則稱為「本無宗」。「本無」一語，梵語作 Tathatā ，譯作「如」。道安《道行經序》謂：「執道御有，卑高有差，此有為之域耳，非據真如、游法性
16 KB (3,925 個字) - 2019年12月7日 (六) 09:30
這裡是中國佛教漢化的發祥地，是最早的彌勒道場，是天台宗、律宗的祖庭之一。據《浙江通志》記載：作為佛教中國化標誌的大乘佛教般若學在新昌非常興盛，其「六家七宗」，除道安一家在北方外，其餘都發源於新昌。大佛寺是高僧大德薈萃之所，歷代有大批的文人墨客如王羲之、李白、孟浩然、米芾、顏真卿、弘一、趙朴初、日本松
31 KB (9,235 個字) - 2022年8月13日 (六) 13:19
東晉道安在襄陽講《放光般若經》，並撰制註解文記，發揚此經奧義。 當時弘揚般若的尚有於法開、竺法溫、竺曇壹、於道邃等。當時他們在玄學的影響下，形成所謂般若學的六家七宗。 迨後秦鳩摩羅什廣譯「大品」、「小品」、《金剛般若》及《大智度論》、《中論》、《百論》等，其弟子僧叡、僧肇等競造章疏，般若之學的研習達到高潮，成
42 KB (13,265 個字) - 2021年12月13日 (一) 12:41
社會各界的讚許。 竺道壹精研佛理，博通內外，又律行清嚴，故四遠僧尼，八方德眾，咸依附咨稟，時人稱為「九州都維那」。 此時，佛教之般若學頗盛，乃演有六家七宗之說，而竺道壹即為「幻化宗」之代表人物。 陳隋間，有王羲之之七世孫，名法橘（一說名法極）者，與其兄（一說侄）孝賓於嘉祥寺出家，即智永與慧欣。 智永
8 KB (2,008 個字) - 2022年3月24日 (四) 20:41
是風靡一時，當時的名士若不懂得一點般若學，就有失名士的派頭，若名僧不能談玄說理，也有損名僧的身份。 《般若經》在玄學思想影響下，後來形成般若學的「六家七宗」，可見影響之大。 《般若經》這部大乘佛教的理論基礎和重要經典，是大乘佛教思想的奠基之作，稍後出現的《華嚴經》、《法華經》及《涅槃經》等都是在它的思想基礎上發展起來而各成體系的。
50 KB (14,238 個字) - 2022年1月14日 (五) 16:35
。道光十七年，邑令朱元亨有《重建千佛院記》，至今文字尚存。 元化寺是東晉名寺，為高僧於法蘭所創。法蘭弟子於道邃，創緣會宗，於法開創識含宗，為般若學六家七宗中的二宗。當時在寺還有於法威、竺法興、於法道、支法淵，梁·慧皎《高僧傳》中都有記述。元化寺到齊永明三年（485），受北方建雲岡、龍門石窟影響，開始
4 KB (977 個字) - 2020年9月14日 (一) 22:19
學化了。玄學內部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這些派別的影響使佛教內部發生分化，東晉時期，佛教內部因對般若思想理解不同而出現了所謂「六家七宗」的爭論。僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時，玄學家雖
5 KB (1,345 個字) - 2023年12月11日 (一) 16:32
3．對奴隸、依附民的剝削――玄士閒適生活來源 4．從至虛、順性到肆情放蕩――魏晉玄學的終結 四、玄學向佛學的轉向 (一)道安、慧遠的早期般若學 1．道安與「格義」 2．六家七宗 3．道安、慧遠的般若學 (二)鳩摩羅什、僧肇的大乘空論 1．鳩摩羅什的「中觀」空論思想 2．僧肇的《肇論》 3．是佛似玄的大乘空論 (三)竺道生的涅槃佛性說
5 KB (1,261 個字) - 2023年9月13日 (三) 18:10
東晉時，沃洲山一帶高僧、名士雲集，這裡成了當時的佛學中心之一。 尤其在高僧中最傑出的代表人物支遁到了沃洲之後，佛學理論被進一步推向高潮，大乘般若佛學倡行的六家七宗有五家在此地出現。 天台宗創立後，順黃壇江上天台，這裡是必由之路，因此沃洲山一帶在中國佛教史上有其獨特的地位。 由於支遁在山中立寺，更引來了眾多名賢至此地遊歷，一時盛況空前。
14 KB (3,896 個字) - 2020年8月30日 (日) 18:51
在襄陽講《放光般若經》，並撰制註解文記，發揚此經奧義。當時弘揚般若的尚有於法開、竺法溫、竺曇壹、於道邃等。當時他們在玄學的影響下，形成所謂般若學的六家七宗。 迨後秦鳩摩羅什廣譯「大品」、「小品」、《金剛般若》及《大智度論》、《中論》、《百論》等，其弟子僧叡、僧肇等競造章疏，般若之學的研習達到高潮，成
44 KB (13,271 個字) - 2022年10月21日 (五) 15:55
學化了。玄學內部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這些派別的影響使佛教內部發生分化，東晉時期，佛教內部因對般若思想理解不同而出現了所謂"六家七宗"的爭論。僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時，玄學家雖
51 KB (14,464 個字) - 2022年8月25日 (四) 13:42
支婁迦讖系深受老莊思想影響。魏晉之時，流行以老莊思想為骨架的玄學，佛教便依附玄學，崛起了般若學，開始中國化 ( 主要以鳩摩羅什弟子僧肇的《肇論》為代表) ，形成 "六家七宗" 、 "南三北七" ，但又漸漸擺脫中國原有的思想，引起了與儒、道之間的矛盾。 佛教相比於儒、道，政治意識極為欠缺。這在法事科儀上就有顯著的對比，
50 KB (14,143 個字) - 2019年8月26日 (一) 17:13
度淵源，《戒幢佛學》第一卷，嶽麓書社，2001年 月。 46. 禪悟與佛教教育，《戒幢佛學》第一卷，嶽麓書社，2001年 月。 47. 「六家七宗」新論，陝西師範大學學報，2002.3. 48. 論佛教的「心」、「性」概念與「心性」問題，《宗教學研究》2002.1 49. 論天台宗的
12 KB (2,614 個字) - 2020年8月17日 (一) 21:26
」，這是般若谷景區的標誌性建築。「般若」是梵文音譯，意為大智大慧。相傳，六朝時期，大佛寺是高僧雲集之處，當時佛教分禪學和般若學兩派，其中般若學中的六家七宗，有五宗在這一帶活動，故該景點取名「般若谷」，也有紀念古代這些高僧大德的意思。 般若（bo re），系梵文音譯，即大智大慧，景名「般若谷」為賀
8 KB (2,114 個字) - 2020年9月10日 (四) 17:59
東晉時，沃洲山一帶高僧、名士雲集，這裡成了當時的佛學中心之一。 尤其在高僧中最傑出的代表人物支遁到了沃洲之後，佛學理論被進一步推向高潮，大乘般若佛學倡行的六家七宗有五家在此地出現。 天台宗創立後，順黃壇江上天台，這裡是必由之路，因此沃洲山一帶在中國佛教史上有其獨特的地位。 由於支遁在山中立寺，更引來了眾多名賢至此地遊歷，一時盛況空前。
10 KB (2,853 個字) - 2022年8月25日 (四) 13:20
東晉哀帝興寧三年（365年），高僧釋道安為躲戰亂，率400餘僧徒自陸渾（今河南嵩縣）南下襄陽，在襄陽建檀溪寺。在這個相對安定的環境裡，釋道安用儒家文化注釋佛經；創六家七宗之首的「本無宗」；作成我國第一部佛經目錄——《綜理眾經目錄》；制定僧尼規範，開中國僧姓釋氏，發揚四海一家的真精神。諸如此類，均屬佛門之首創。經大文
11 KB (2,965 個字) - 2023年2月6日 (一) 09:40
學化了。玄學內部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這些派別的影響使佛教內部發生分化，東晉時期，佛教內部因對般若思想理解不同而出現了所謂「六家七宗」的爭論。僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時，玄學家雖
60 KB (15,128 個字) - 2021年7月2日 (五) 21:10
言，無生法與一切法乃非一非異之中道也。 龍樹菩薩的「中觀」，是到了鳩摩羅什翻譯龍樹菩薩著作後，才漸為中土佛教界所識。羅什及其弟子僧肇等人，修正六家七宗之偏失。龍樹菩薩在中國被譽為八宗共祖(三論、天台、華嚴、唯識、淨土、禪、密、律) 。中觀系典籍翻譯及介紹於中土者，以鳩摩羅什法師為始，後有太虛大師的後人施護法師繼之。
36 KB (9,378 個字) - 2023年5月9日 (二) 05:01