馬加比檢視原始碼討論檢視歷史

來自 孔夫子網 的圖片

馬加比，外文名：MACCABEES，基督教聖經人名。

世界上共有一千八百多種語言的聖經譯本，幾乎所有民族的語言，甚至地區方言都已包羅。其中二百八十多種是全本的新舊約，五百九十多種只有新約部分，九百二十多種是單行本或選輯本。

簡介

希臘文的 Makkabaios 是猶太民族英雄、瑪他提亞（Mattathias）之子猶大的綽號（馬加比壹書二4），延用於其家族及其黨人。此名的來源不明：「錘擊者」或「殲滅者」大概是現代最普遍的解釋。根據約瑟夫（Josephus）的見解，這家族的姓氏似乎是哈斯摩（H]as%mo{n），因而拉比文學中出現了「哈斯摩尼人」（Hasmonaeans）這名稱。

Ⅰ 馬加比革命

多年以來，亞歷山大帝國的承繼人──西流古與多利買王朝──以巴勒斯坦為他們權力鬥爭的舞台。這些鬥爭所帶來的結果之一，就是在猶大中產生了親敘利亞與親埃及兩個黨派；而這些團體之間的張力，更無法脫離猶大的內部政治、家族嫉恨，以及「開明」猶太人倡議採納希臘化習俗和標準的運動。這一切的衝突，終於導致敘利亞那決定性的干預行動。西流古王安提阿古四世（即伊皮法尼）（Antiochus IV Epiphanes），是一位瘋狂、腐敗和危險的暴君，竟然把大祭司的職分，賣給出價最高的投標者，以致這職分終於落在門尼老斯（Menelaus）這個不配做大祭司的人身上。主前168年，安提阿古知道這位被他任命的人受到群眾拒絕之後，便派遣他的將領洗劫耶路撒冷，並大肆殺害其中的居民。

此事發生之後不久，安提阿古更發動一次宗教迫害，帶來空前的苦難。他嚴禁百姓守安息日和割禮的習俗，違者處死；他還在聖殿設立異教祭禮和淫穢的事；熱愛律法的猶太人備受凌辱和殘害（參：但十一31-33）。無疑有許多人屈服了，但也有不少人勇敢地忍受痛苦（馬加比壹書一60起，二29起；馬加比貳書六18起），而安提阿古實在預料不到哈西典人（the H]asidim）（即守約者）竟能這樣認真地頑抗，他們「為了律法而甘願獻上（自己）」（馬加比壹書二42）。更激烈的一次行動，是發生在離耶路撒冷三十公里左右的慕迪恩（Modein），老邁的瑪他提亞在那裡怒殺了一名前來王室祭壇獻祭的猶太人，又殺了那被派來作督導的敘利亞將軍，繼而呼籲所有熱衷於律法的人，跟隨他和他的五個兒子（約翰、西門、猶大、以利亞撒及約拿單），一同到山上去。馬加比革命就此發動了。

Ⅱ 猶大馬加比

猶大山區實在宜於進行游擊戰略。許多「哈西典」猶太人加入了瑪他提亞和他兒子們的行列；他們起初均滿足於恐嚇那些叛教者、毀壞〔異教〕祭壇和執行律法。瑪他提亞死後，他的三子猶大表現出基甸一般的領袖才華。他所率領的軍隊，其士氣之高是前所未見的；他們許多次在以寡敵眾的情況下對抗敘利亞的軍隊，取得輝煌的勝利。安提阿古當時正困於他與帕提亞人之間更龐大的連場戰役，故此他所派遣的總督呂西亞（Lysias）無可選擇，只有跟猶大和談，並在主前165年收回那些可憎的法令。在沸騰的歡呼聲中，猶大進入了耶路撒冷。在聖殿舉行了嚴肅的潔淨禮後，人民得以恢復敬拜神（馬加比壹書四）。猶太人的燭光節（或稱修殿節），就是記念這事的（約十22）。

然而，馬加比的勝利，卻為那些在異族雜居的城市中屬於少數民族的猶太人，帶來了猛烈的迫害。於是猶大一面喊着說：「今天要為你的弟兄爭戰」（馬加比壹書五32），一面與他的弟弟約拿單，在外約但一帶進行成功的討伐，而西門則向加利利作出同樣的行動。主前164/3年安提阿古伊皮法尼卒後，猶大試圖占領敘軍在耶路撒冷的堡壘亞克拉堡（Akra）那是西流古的宗主權的標誌。他被重重圍困，正處於危險邊緣之際，敘利亞內部的政治風雲轉移了敘利亞人的注意力，結果他們只得簽訂一個實際上維持現狀的條約。

最後，底米丟一世（索特 [Soter]）得以登上王位，遂委任了親敘利亞的阿爾西民（Alcimus）作大祭司。由於阿爾西民是亞倫的後裔，許多「哈西典」猶太人願意支持他，可是他的無恥行為卻為猶大提供了機會。猶大向叛離者報復，卻引致敘利亞大軍壓境。敘利亞人在亞達沙（Adasa）被擊敗，但過了一段時間，他們卻在以拉撒（Elasa）擊潰了猶太人的軍隊，而猶大就在主前161年的那場戰役中被殺身亡。

Ⅲ 約拿單

馬加比兄弟中最年輕的約拿單，接着負起了領導馬加比黨的責任。有一段長時期，他的勢力備受削弱，只能在山區打游擊戰，但西流古王朝內部的持續派系鬥爭愈來愈顯著，結果敘利亞人便漸漸無暇理會約拿單。他終於成為猶太地的實際統治者，而西流古王位的競爭對手亦爭相博取他的支持。其中一位稱為亞歷山大巴拉的（Alexander Balas），便於主前153年，委任他為大祭司，又於主前150年，委任他為軍事和內政的總督。他繼續利用西流古的弱勢，直至主前43年，被一個假裝忠心於他的助手所殺。

Ⅳ 西門

西門是瑪他提亞的兒子中最後一個生存者，他的果斷和決心，並不亞於其他的兄弟。他極力與底米丟二世討價還價，後者終於實質上放棄了對猶太地的宗主權，「外邦人加於以色列的軛，終於被挪開」（馬加比壹書十三41）。敘利亞人被逐出亞克拉堡，猶太亦在某幾處地方向鄰國擴張勢力。西門成為大祭司和無人挑戰的統治者後，一段頗為太平與繁榮的日子便開始了。

Ⅴ 後期的哈斯摩尼人

主前135年，西門死於其女婿手上。他的兒子約翰許爾堪（John Hyrcanus）被迫暫時向正在崩潰的西流古王朝屈服。但到主前104年他離世時，猶太人疆土之廣卻成為所羅門時代以來之最。他的兒子亞里多布（Aristobulus，主前104-103），正式自稱為王，而由他開始，謀朝篡位和家族嫉恨等悲劇迭生，猶太人的領土遂成了羅馬這個新興勢力的獵物。哈斯摩尼人最後一位大祭司兼君王安提古納（Antigonus），於主前37年被處死，於是親羅馬的*大希律便開展一個新紀元。希律家族後期的一些成員，亦從母系承襲了哈斯摩尼家族的血統。

Ⅵ 馬加比人的重要性

根據但十一34，馬加比革命只會使神的百姓「稍得扶助」，因為但以理是在一幅巨大畫布上描述未來之事，這畫布就是神那充滿恩典的終極旨意。許多哈西典人是盼望神成就這事，所以當禁止猶太教的王令被廢除，聖殿又在主前165年被潔淨以後，他們大都認為軍事行動可以告一段落了。無論如何，自此以後，哈西典人與馬加比人之間的分裂跡象愈見明顯。約拿單取得大祭司的職任，然後是西門和他的家族；雖然他們屬於祭司族類，但畢竟並非亞倫的後裔，此事對於哈西典猶太人來說，一定是很悲憤的事。至於繼承哈西典人的法利賽人，更完全疏離了那些世俗化和專橫的哈斯摩尼大祭司兼君王。這些君王中最荒誕的一個，可算是那舉止失常的醉漢亞歷山大楊紐（Alexander Jannaeus，主前103-76）。

然而，我們若把馬加比人的目的分為兩部分，以為他們先爭取宗教解放，繼而謀求政治解放，這就是錯誤的。猶大與他的兄弟是為以色列而戰，為的是要奉以色列神的名，挪去「外邦人所加的軛」。那麼，世襲的大祭司職分包含無可質疑的民事領導權，而在馬加比人身上，大祭司承擔了復興王國的責任；整個過程是輕易的、順理成章的，這便充分證明了馬加比人自始便具有雙重目的。約翰許爾堪以及其他哈斯摩尼君王的征戰計劃，清楚顯示他們心存大衛王國的理想；一些記錄又顯示，他們在所征服的某些地區強行猶太化的措施。

從某種角度來看，馬加比為新約時代的猶太民族主義和彌賽亞思想確立了模式。猶大與他的繼承者一直均與羅馬人保持友好的關係，但當時羅馬並未準備好控制巴勒斯坦。到了新約時期，猶太人就再次被壓於「外邦人的軛」下，不能解脫；這就是羅馬的軛。但對以色列人來說，他們念念不忘以色列一度奉神的名向其他異教王國挑戰，兩軍對壘，而以色列軍終報捷；他們也不能忘懷以色列的疆界一度擴展至媲美大衛輝煌時期的遼闊。「巴勒斯坦的猶太人仍然懷緬着馬加比人的勝利，而未能預見因提多圍攻所引致的災難之際……耶穌的工作就在這樣的情況下展開」（T. W. Manson, The Servant-Messiah, 1953, 頁4）。

法默爾（W. R. Farmer）曾指出，在新約時期的反羅馬激進分子中，馬加比人的一些名字至為普遍，他甚至把*奮銳黨與馬加比的理想連繫起來；在他看來，群眾對主榮耀地進入耶路撒冷一事有熱烈反應，因為他們有意重溫猶大與西門的凱旋。

以前有一段時期，學者習慣把很多詩篇的寫作日期定於馬加比時代；但這風氣已差不多成為過去。至於其他文學上的問題，見：*次經，旁經；*但以理書；*偽經；*撒迦利亞書。