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隰有長楚（詩經）
【原文】
隰有萇楚（1），
猗儺其枝（2）。
天之沃沃③，
樂子之元知（4）。
隰有萇楚，
猗儺其華。
夭之沃沃，
樂子之無家。
隰有萇楚，
猗儺其實。
夭之沃沃，
樂子之無室。
【注釋】
1）萇楚：植物名，即獼猴桃。
2）猗儺（e nuo）：枝條柔美的 樣子。
3）夭：肥嫩的樣子。沃沃：有光澤的樣子。
4）樂：羨慕。子： 指代獼猴桃樹。元知：沒有知覺。
【譯文】
窪地長着獼猴桃，
枝條柔美隨風搖。
鮮嫩光潤惹人愛，
羨慕你無覺無知。
窪地長着獼猴桃，
花兒鮮艷春光好。
鮮嫩光潤惹人愛，
羨慕你無累無家。
窪地長着獼猴桃，
果實纍纍真漂亮。
鮮嫩光潤惹人愛，
羨慕你無室無家。
【讀解】
毫無疑問的是，人類有了思想，就有了痛苦，有了情感，有 了憂慮。當痛苦和憂慮達到極點之時，竟會覺得做人反不如做沒 有思想的其它生物好，原因很簡單，沒有思想，就沒有痛苦和憂 慮。從這個角度去看，便容易理解古人所說的「至樂無樂」（最大 的快樂是沒有快樂）的意思了。
情願做沒有知覺、沒有思想的草木，是不是一種悲觀和絕望？ 顯然是。生存本身就充滿無數讓人悲觀絕望的東西，活着本身就 是煩和畏。因此，悲觀和絕望的產生，一點不值得大驚小怪、沒 有絲毫可以加以責難的。
從根本上說，沒有對生活的執着，沒有時生存的意義的思索 和追問，哪裡會有悲觀和絕望？沒有時命運無常、現實醜惡的深 刻領悟，哪裡來的厭世和畏懼？執着的追求，往往通過其反面表 現出來。對現實的不滿和懷疑，恰恰證明了理想境界的存在；對 生存的悲觀和絕望，正說明了看重生命和生活。
實際上，我們不可能變成草木，也不可能沒有思想。只要還 能思想，就擺脫不了痛苦，也擺脫不了悲觀和絕望。[1]
簡介
《詩經》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇。〈詩經〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來只是一本詩集。從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列入「五經」之中，它原來的文學性質就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書，也稱「詩教」。[2]
《詩經》中的三百零五篇詩分為風、雅、頌三部分。「風」的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠。「風」包括了十五個地方的民歌，即「十五國風」，共一百六十篇。「雅」是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌。「雅」分為「大雅」（用於隆重盛大宴會的典禮—）和「小雅」（用於一般宴會的典禮），一共有一百零五篇。「頌」是祭祀樂歌，用於宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和讚頌神明，現存共四十篇。《詩經》的三百零五篇詩歌，廣泛地反映了當時社會生活的各個方面，內容涉及政治、經濟、倫理、天文、地理、外交、風俗、文藝各個方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世產生過深遠的影響。[3]
《詩經》編輯成書的年代約在春秋後期，據說孔子曾經刪定過〈詩經〉。到漢代，傳授《詩經》的有四家。齊國轅固所傳的《詩》叫《齊詩》，魯國申培所傳的《詩》叫《魯詩》，燕國韓嬰所傳的《詩》叫《韓詩》，魯國毛亨所傳的《詩》叫《毛詩》。東漢時，《毛詩》得到了官方和學者們的認同，逐漸盛行，齊、魯、韓三家《詩》逐漸衰落以至亡佚。現在我們見到的《詩經》，就是毛亨傳下來的，我們這裡選錄的《詩經》，原文主要依據清代阮元校訂的《十三經註疏》，並廣泛參考了其他研究《詩經》的專著。 [4]