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阿布加爾五世（敘利亞語：ܐܒܓܪ ܚܡܝܫܝܐ ܐܘܟܡܐ；ʾAḇgar Ḥəmīšāyā ʾUkkāmā，亞美尼亞語：Աբգար Ե Եդեսացի；Abgar Ye Yedesatsi，古希臘語：Ἄβγαρος Abgaros；公元前4年–公元7年和公元13年–50年在位），奧斯若恩王國歷史上的一位阿拉姆-敘利亞統治者，其在位時，首都在埃德薩，基督教徒。

根據一個最早由尤西比厄斯記載的基督教傳說，阿布加爾五世曾受七十二門徒之一的雅代感召，受洗為基督徒。根據亞美尼亞歷史學家Movses Khorenatsi在阿布加爾五世去世後400年時的記載，他與薩納特魯西斯王朝有親緣關係。

作為全球三大宗教（基督教、佛教、伊斯蘭教）之一，基督教（主要分為天主教、基督新教和東正教三大流派）在全球上百個國家獲得國教或准國教地位，信徒多達21億人，西方主要發達國家都是基督教國家，由此可見其影響力之廣。

簡介

根據敘利亞基督教經外傳說，阿布加爾五世是最早的基督徒國王之一，曾接受使徒雅代的洗禮。也有認為這僅僅是一個傳說，是根據稍後的二世紀皈依基督教的敘利亞國王阿布加爾九世的故事編造的。亞美尼亞歷史學家Movses Khorenatsi認為「阿布加爾」這個名字是由其個人稱號衍生出來的：「……由於他不凡的謙遜、智慧，和他的年長，被賦予了「Avag Hair」的稱號（在亞美尼亞語中意為「高級神甫」）。不能準確表達他名字的希臘人和敘利亞人把他稱為了阿布加爾。」

傳說中，埃德薩的國王阿布加爾患上了一種不治之症（可能是麻風病），他聽說過耶穌的力量和神跡，所以寫信給耶穌，信函中表達了對耶穌神性的承認和對耶穌幫助的渴求，並承諾在自己的國家為耶穌提供庇護。相傳耶穌給阿布加爾寫了回信，讚許了他的信仰，但婉拒了他的邀請，不過承諾在自己升天后，會派遣一個擁有自己神力的門徒前往。

4世紀的教會歷史學家該撒利亞的優西比烏記錄了關於阿布加爾和耶穌通信的一個經外傳說。優西比烏相信原始信件是用敘利亞語（亞拉美語）寫的，而且被保存在了埃德薩的檔案中。優西比烏還指出，在基督升天后的一個適當時機，使徒多馬在公元29年派來了達陡（被稱為雅代）或七十二門徒之一的埃德薩的達陡。優西比烏還在他的《教會史》中轉載了兩封信件。

通信包括阿布加爾的信件來耶穌的回信。隨着傳說的廣泛傳播，耶穌真人畫像開始被提及。這個畫像據稱是法院檔案員漢南在訪問耶穌時畫的，它最早被敘利亞文獻《雅代教義》在4世紀下半葉開始提到。根據這個記載，耶穌的回信不是書面的，而是口頭的，並且事情發生在公元32年。《雅代教義》也是提到耶穌真人畫像的最早的文獻，該畫像被供奉在生病的阿布加爾五世國王的一個宮殿內。該故事的希臘版可以在《達陡行傳》（Acta Thaddaei）中找到。

「阿布加爾的信」的故事，包括法院檔案員漢南創作的畫像，曾在莫夫謝斯·霍列納齊於5世紀中葉著作的《亞美尼亞史》中重述，並有所增加。莫夫謝斯提到那副畫像被保存在埃德薩。

這個故事後來被教會歷史學家、埃德薩主教厄伐克（約536年-600年）做了進一步的闡述，他是已知的第一個聲稱耶穌的畫像是「天成的」（divinely wrought）而非出自人手的人。總之，傳說是從優西比烏的沒有畫像，到《雅代教義》和莫夫謝斯的漢南創作畫像，再到厄伐克的天成聖像一步步演化來的。

瓦爾加聖喬治教會教堂壁畫，畫有手持基督畫像的阿布加爾國王。 944年8月15日，君士坦丁堡的布雷契耐聖馬理教堂得到了信件和聖像。這兩個文物隨後轉移到燈塔聖母教堂。

著名的教堂建造師大馬士革的約翰曾在《On the Divine Images I》中專門提到「據說耶穌將一塊布壓到自己臉上，將面部的樣子拓印到布上，這塊布至今還保存者。」

阿布加爾的傳說在東西方都大受歡迎，在中世紀時，耶穌的信被可在石頭或金屬上，在印到羊皮紙上作為護身符使用。對於這種偽造的信件，不僅僅有敘利亞語的，還有亞美尼亞語的和希臘語的。

從這個所謂的時間衍生出了各種不同的故事，學者們爭論阿布加爾到底患的是痛風還是麻風病，信件到底上用的羊皮紙還是莎草紙等等。

十九世紀希臘羅馬傳說方面的作家奧爾巴尼·詹姆斯·克里斯蒂懷疑信件的真實性。像奧古斯丁和耶柔米等人在五世紀時留下的證言表明耶穌從來沒有寫過任何東西。教宗哲拉修一世等直接將這些信件斥為偽典。聖經學者們現在普遍認為信件是在大概公元3世紀時捏造的，並被布置在了後來優西比烏髮現它們的地方最終找到他們。另一種理論認為，這個故事是奧斯若恩的阿布加爾九世捏造出來的，他在位期間皈依了基督教，為將他的皈依合法化而捏造了這個故事。

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