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《長江行》是一首明朝古詩，詩歌是中華數千年社會文化生活的縮影。

明朝詩詞作為中國文學史上的一顆璀璨明珠，不僅在藝術上取得了輝煌成就，也在思想上表現了深刻的洞察力。無論是高啟、楊基的詠史懷古，還是李夢陽、何景明的復古創新，抑或是唐寅、李東陽的個性抒發，都體現了明朝詩人們對生活的無限熱愛和對現實的深切關注。

長江行

“

大江西來是何年，奔流直下岷山巔。

長風一萬里，吹破鴻蒙天。

天開地辟萬物茁，五嶽四瀆皆森然。

帝遣長江作南瀆，直與天地相周旋。

是時共工怒觸天柱折，遂使后土東南偏。

女媧補天不補地，山崩谷罅漏百川。

有崇之叟狂而顛，坐看萬國赤子淪深淵。

帝赫怒，罰乃罪。

神禹來，乘四載。

驅大章，走豎亥。

黃龍夾舟穩不驚，直送馳波到東海。

朝離巴峽暮洞庭，九派卻轉潯陽城。

縈紆南徐萬餘里，更萬餘里通蓬瀛。

君不見黃河之水天上下，其大如股空縱橫。

長游清濟出中境，曷敢南向爭權衡。

千流萬派瑣瑣不足數，雖有吐納無虧盈。

下亘厚地，上摩高空。

日月出沒，蛟龍所宮。

奇形異態，不可以物象，但見變化無終窮。

或如重胎抱混沌，或如顥氣開穹窿。

或如織女拖素練，或如天馬馳風鬃。

空山怒哮飽後虎，巨壑下飲渴死虹。

或如軒轅鑄九鼎，大冶鼓動洪壚風。

或如夸父逐三足，曳杖狂走無西東。

或如甲兵宵馳，聚嘯滿山谷。

或如神鬼晝露，萬象出入虛無中。吁嗟乎長江！

胡為若茲雄，人不識，無乃造化之奇功。

天開九州，十有二山。

南北並峙，江流其間。

堯舜都冀方，三苗尚為頑。

魏帝倚天嘆，征吳但空還。

吁嗟乎長江！其險不可攀。

古來英雄必南騖，我祖開基自江渡。

古來建國惟中原，我宗坐制東南藩。

如知天險不足恃，惟有聖德可以通乾坤。

長江來，自西極，包人寰，環帝宅。

我來何為？為觀國。

泛吳濤，航楚澤。

笑張騫，悲祖逖。

壯神功，歌聖德。

聖德浩蕩如江波，千秋萬歲同山河。

而我無才竟若何，吁嗟乎，聊為擊節長江歌。

” — [明代]李東陽

明朝詩詞的復古與創新

明朝詩文復古思潮的發展階段

明朝的詩文復古思潮是一個複雜的文化現象，它貫穿了整個明代文學的發展歷程。這個時期的文人通過復古來尋找文學創作的靈感和正宗，同時也在這個過程中推動了文學的創新和發展。根據搜索結果，我們可以了解到明朝詩文復古思潮主要經歷了以下幾個發展階段：

吳中四傑：明朝初期，以宋濂為代表的早期作家開始提倡復古主張，他們在思想上以古為宗，推崇六經等古代文獻為文學創作的最高典範。

前後七子：在憲宗成化到穆宗隆慶年間的一百餘年中，文壇上出現了由「前後七子」倡導並實際參加的復古運動。其中，「前七子」包括李夢陽、何景明、徐禎卿等七人，他們主張以古為法式，尊崇古代為正宗的文藝觀。而「後七子」則以李攀龍和王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽等。

茶陵派與性氣詩：以李東陽為代表的茶陵派開始崛起，他們推崇「得唐人體裁」，提升了唐宋文學作品的地位。同時，以徐禎卿為代表的性氣詩流派也開始出現，他們主張詩人須有學問為根基，作品體現了強烈的社會責任感。

明末復古主義詩歌陣營：方以智是明末復古主義詩歌陣營的重要人物，他的詩歌理論與創作表現出對現實主義的追求，以及在亂世詩人創作中尤為突出的「詩史」現象。

創新與復古的關係

在明朝的詩文復古思潮中，雖然復古主張是主要的文學趨勢，但同時也孕育了大量的創新。這些創新主要體現在以下幾個方面：

文學形式的創新：復古主義者在追求古代文學形式的同時，也在不斷地探索和創新。例如，李夢陽在文體上強調要先其體，將文體作為復古首要考慮對象，這種創新性的復古理論推動了文學形式的發展。

文學內容的拓展：復古主義者在創作過程中，不僅模仿古人的形式，更注重表達自己的情感和思想。例如，方以智的詩歌創作就表現出對現實主義的追求，他的作品可以被看作是「詩史」進行探討。

文學理念的更新：復古主義者在繼承古代文學理念的同時，也在不斷地對其進行更新和發展。例如，方以智意識到精神擬古的重要性，認為擬古人之風骨高於擬古人之形式，這一點使得他的詩歌創作保證了較高水準的創新。

綜上所述，明朝的詩文復古思潮不僅是對古代文學的一種回歸，更是在復古的過程中推動了文學的創新和發展。這種復古與創新的結合，使得明朝的文學作品既具有深厚的歷史底蘊，又充滿了時代的活力。