鄭欽安檢視原始碼討論檢視歷史
鄭欽安(1824--1911)，清代醫家。名壽全。原籍安徽，其祖遊宦四川，遂寓居邛崍。幼習經史，後從劉芷塘學醫。道光中葉行醫於成都。
- 學本《黃帝內經》、《周易》太極、仲景之奧旨，謂「人生立命全在坎中一陽」，強調元陽真氣在人體生命活動中的重要作用，治病立法重在扶陽，用藥多為大劑姜、附、桂等辛溫之品，人稱「姜附先生」、「鄭火神」。
- 精研《傷寒論》，謂六經辨證可愈外感，亦可治內傷。著《傷寒恆論》十卷（1869年），釋方辨脈，頗切實際。又撰《醫法圓通》四卷（1874年）、《醫理真傳》四卷（1869年），論乾坤坎離、五行、四診、辨陽虛陰虛、雜病內外虛實及經方時方之要。弟子甚眾，門人盧鑄之，頗得其傳。
基本信息
| 姓名 鄭欽安
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| 別名 鄭壽全
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| 民族 漢族
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| 職業 名醫
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| 出生地 四川邛州
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| 出生時間 1824年
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| 去世時間 1911年
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| 所處時代 清朝
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| 主要作品 《醫理真傳》 《醫法圓通》 《傷寒恆論》
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| 主要成就 《周易》《內經》
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人物生平
鄭壽全，字欽安，生於清道光四年(1824)，卒於清光緒三十二年(1906)，時人稱其為「鄭火神」「姜附先生」，四川邛崍人。後世學者推鄭欽安為中醫「火神派」開山鼻祖，傳人及私淑者遍及川滇兩省乃至全國，聲名卓著者如盧鑄之、祝味菊、吳佩衡、補曉嵐、范中林等。
清道光四年(1824)，鄭欽安誕生於蜀南邛州東路白馬廟（今四川邛崍市前進鄉虎墩村白馬廟）。邛崍古稱臨邛，唐代詩人白居易《長恨歌》所言「臨邛道士鴻都客」詩句中的臨邛即是指此。邛崍築城置縣已有2300餘年，早於秦滅巴蜀時便已置縣，古時與成都（益州）、重慶（巴郡）、郫縣（鵑城）並稱為巴蜀四大古城。當地風物華美，歷史源遠流長，漢代時為富商巨賈雲集之地，又是西漢才女卓文君的故鄉，卓文君和司馬相如演繹的中。
國經典愛情故事「鳳求凰」就誕生在這裡。邛崍一帶又是中國道教發源地，縣之北有大邑縣鶴鳴山、都江堰市青城山，唐代著名道士袁天罡亦曾在邛州任火井縣（今邛崍市火井鎮）縣令，有學者認為白居易所說的「臨邛道士」即指袁天罡。鄭欽安從小生活於邛崍這一文化底蘊深厚之地，為其日後在醫道上的成長打下了堅實的文化基礎，乃能儒醫皆通，於醫學一途方有創見。
人物著作
- 鄭欽安治學嚴謹，醫技精湛，行醫課徒之餘，撰成《醫理真傳》《醫法圓通》《傷寒恆論》三部著作，均流傳於後世。《醫理真傳》四卷，刊行於1869年，論乾坤坎離、陰陽五行之理，主醫易匯通，結合易理闡述醫理，以陰陽坎離為綱，強調真陰真陽為性命之本，討論陽虛證、陰虛證及雜病的辨治。《傷寒恆論》十卷，刊行於1869年，是編發明仲景之學，考釋《傷寒論》，詳釋方義，細析脈理。《醫法圓通》四卷，刊行於1874年，主要為討論雜病之書，論雜病以陰陽為實據，辨明陰陽虛實及雜病處方圓機活法，並批駁時醫弊端，示以用藥法眼。以上三部著作發展了《傷寒論》經方的圓通運用，對明代溫補學派的溫陽學說也是批判的繼承和發揮。學者若要靈活掌握經方的運用，鄭欽安這三部著作都是很好的參考。其中扶陽思想，是學者研究溫陽學說的重要內容，有着較高的學術價值和臨床實用價值。鄭欽安三部著作皆流傳至今，為後世學者所珍視。
學術思想
- 乾坤坎離說
鄭欽安在中醫學術上一個鮮明的特色就是重視陰陽辨證。他在《醫理真傳》敘中說：「醫學一途，不難於用藥，而難於識證。亦不難於識證，而難於識陰陽。陰陽化生五行，其中消長盈虛，發為疾病。萬變萬化，豈易窺測。」可見，鄭欽安是十分重視辨識陰陽的。為使後世學者能準確辨識陰陽，鄭欽安在著作中處處都在指點陰陽真機。
- 真陽學說
鄭欽安出生於儒門世家，熟諳易理，引易人醫，故其《醫理真傳》開篇即以乾坤坎離諸卦立論。這是鄭欽安「真陽學說」的基礎，亦是其圓通心法的根本。
潛藏於腎中水底的真陽又具有蒸騰之性，可蒸騰氣化腎水上濟於心。與此同時，心中真陰，又降心火下交於腎。
鄭欽安十分強調腎中真陽的潛藏之性，在其所論的病證之中，半數以上皆是陽虛陰證。所以他在論陽虛陰證病機時，大多主真陽騰越，不能固守於下，而至生機斷滅。鄭欽安的「真陽學說」論理獨到，既重視真陽的潛藏，又重視真陽的蒸騰升降，以真陽飛潛騰越為陰證的根本病機，為其獨特發揮，這就是鄭欽安「真陽學說」的理論核心。
鄭欽安的「真陽學說」論理獨到，既重視真陽的潛藏，又重視真陽的蒸騰升降，以真陽飛潛騰越為陰證的根本病機，為其獨特發揮，這就是鄭欽安「真陽學說」的理論核心。
- 萬病一氣學說
鄭欽安在學術上重視人身一氣之根，認為真陽一氣的生理運行是否正常，為人身發病與否的關鍵。因此，臨證之中處處重視人身一氣運行，提出了「萬病一氣說」的學術見解。
- 六經氣化學說
鄭欽安研究傷寒也以六經為重點，注重六經分經審證與六經氣化的研究，且較陳修園更加明晰，自雲以明仲景立法垂方之苦心，補陳修園之未逮。