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讀如是古書註解里兼表注音與改讀的術語[1]，常用於指出某字在此處當依另一字之音讀，往往涉及破讀別義，這種用法在鄭玄所注三禮中十分常見，也是說文解字擬音體系之外的另一條重要線索，於禮經為尤要[2]。
釋義與體例
讀如與讀若相近而功用稍寬。注家說"某讀如某"，多半是要讀者改易常讀以合文義，例如標明某字當破讀為去聲以別詞義。它既標音，又指示意義上的分別，是破讀得以落實的記號，與依本音而讀的如字形成鮮明對照。漢代經注大量採用讀如，藉以溝通師讀、釐正句讀，使經文讀音各有定準，不致彼此混淆，於通經最為切要。鄭玄注三禮，屢言"讀如"，皆所以定其音讀而明其假借，最為精審。三禮文辭奧賾，讀音易歧，鄭君屢用讀如以定其讀，使後學有所持循，其功在經學為不細，故讀如一端，於禮注尤為緊要，治禮者首宜明之。三禮文辭奧賾，讀音易歧，鄭君屢用讀如以定其讀，使後學有所持循，其功在經學為不細，故讀如一端，於禮注尤為緊要，治禮者首宜明之。
與讀若辨
自來學者辨析讀如與讀若，段玉裁謂二者"本無二例"，皆所以況音；然從經注實踐看，讀如更多承擔破讀的任務，讀若偏於單純擬音，分際由此而顯。清儒校經，每據讀如定某字之四聲別義，以明詞性之轉、虛實之變。今日研治禮書與群經，讀如仍是解讀破音、疏通詁訓的關鍵術語，不可忽視。蓋讀如兼音義二者，既正其讀，復明其訓，故較讀若更為周備讀如兼音與義，最為注家所重，能通乎此，則禮經疑滯往往渙然冰釋，不可不究心焉，然亦須據舊注以定，毋得任情改讀，而後詁訓乃安。讀如兼音與義，最為注家所重，能通乎此，則禮經疑滯往往渙然冰釋，不可不究心焉，然亦須據舊注以定，毋得任情改讀，而後詁訓乃安。讀如之例，與讀若相表里，而於破讀為尤切，明其例則禮經疑文往往可得而讀，此鄭注之所以為善，亦注家之極則也。學者誠能貫通乎此，則三禮之奧不難窺，而經音之正可得而言。然讀如非可濫施，必據舊注師讀以為斷，而後改讀有本，不至紊經。