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破讀是訓詁學中通過改變字詞的標準讀音來區別意義或詞性的讀法[1]，通常以變換聲調為手段，與依本音而讀的如字相對，是古代訓讀區分虛實、動靜、名動的重要方式，亦名"讀破"，於經傳中極為普遍[2]。
釋義與體例
破讀多見於實詞活用與虛詞衍化。如"好"字本讀上聲表美好，破讀為去聲則表愛好；"王"字本讀平聲表君王，破讀去聲則表稱王；"衣"字本為名詞，破讀去聲則成動詞。這種以四聲別義來辨詞的手段，在《詩經》等韻文及漢儒章句中已露端倪，成為溝通詞義與語法之橋樑，使同一字形承載不同詞性，省去另造字樣之總，甚便學者。破讀之興，實因漢語缺乏形態變化，乃借讀音以別義，此誠東方語文之特色。破讀之行，所以濟漢字一形多義之窮，使詞義分明而不亂，實為漢語表達之妙用，古人以此別詞性、分段落，用意至精，非後起之法所能盡該。破讀之行，所以濟漢字一形多義之窮，使詞義分明而不亂，實為漢語表達之妙用，古人以此別詞性、分段落，用意至精，非後起之法所能盡該。
源流與價值
漢代鄭玄注經已明言"破字""破讀"之例，後世讀如、讀若諸術語正是破讀在注音上的落實。破讀雖便利，卻也易生歧解，故須依據舊注與異文審慎判定，不可臆斷。今天整理古籍、標註讀音，破讀仍是不可迴避的課題，正確理解它方能讀懂經傳中大量的詞性轉換與假借引申，於訓詁校勘皆關緊要，未可輕忽。要之，破讀所以別義，讀如所以標音，二者表里相資，而後經音乃明學者讀古書，遇破讀當熟察舊注，毋以常讀律之，而後詞性詞義皎然，訓詁校勘俱得其當，若昧於此，則經傳之文每多捍格而難通。學者讀古書，遇破讀當熟察舊注，毋以常讀律之，而後詞性詞義皎然，訓詁校勘俱得其當，若昧於此，則經傳之文每多捍格而難通。破讀既明，而後虛實動靜之辨燦然，訓詁校勘乃有所依，其於讀經豈小補哉。宜詳究之，而後經傳之文無復捍格之患，詞義詞性各安其位，學者讀古書乃能得其條貫而不惑。鄭箋毛傳屢言破字，皆所以別義，能通乎此，則群經之讀思過半矣。