詩意蓑笠(范誠)檢視原始碼討論檢視歷史
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《詩意蓑笠》是中國當代作家范誠寫的散文。
作品欣賞
詩意蓑笠
在長沙市雨花區非物質文化遺產館，我看到一個頭髮花白的古稀老人，正在聚精會神地編織一件蓑衣。
一雙長滿老繭粗糙的手，在不停地撥弄着粗大的鋼針和棕繩，飛針走線地穿梭着。那蓑衣漸漸成型，像一隻山鷹展開着翅膀。表面的經緯線縱橫交錯，繃得緊緊的，像古裝戲裡勇士的盔甲一樣結實而耐看。
很多年沒有看到這樣的場景了。睹物思情，一時間，我浮想聯翩，思緒飛向那遠去的童年歲月。
蓑衣，是江南農村春夏天人們經常穿戴的一種防雨工具，也是我們兒時最常見倍感親切的一種物件。
蓑衣與斗笠似一對親兄弟，它們總是形影不離，和諧地相伴在一起。
江南的春夏，總是陰雨綿綿。炊煙裊裊的早晨，或是暮雨瀟瀟的黃昏，我們都可以看到耕種的男女，頭戴着斗笠，身披着蓑衣，穿行於密如蛛網的阡陌，或耕耘於明鏡般的農田，共同編織着春天的夢幻。
我家隔壁的滿爺爺就是編織蓑衣的，因而我對這個行當最熟悉不過。
在我的故鄉，編織蓑衣叫「拤」蓑衣，拤蓑衣的人叫「蓑衣匠」，是七十二行中的匠人之一，很受人尊敬的一門手藝。
因為自小從農村長大，我曾多次見證過「拤」蓑衣的過程，那是一種化腐朽為神奇的手工活計。
製作蓑衣的原材料，來源於一種叫棕樹的樹。
棕樹是一種經濟類樹木，也稱棕櫚樹，就生長於江南農家的屋前屋後或田間地頭。它的主要價值體現在棕片上。同其他樹木不一樣，棕樹在成長中，它的杆上包裹着一層層棕片，有點像竹筍的殼一樣。不過筍殼是自然脫落的，而棕片是需要人工去剝的。據說棕樹每月長一片棕片，每隔那麼幾個月，就可以用刀子去剝棕片，一次能剝下好幾片來。剝的樹多了，棕片也就多了。背回家，曬乾，既可以捆綁着去變賣，也可以留着自家用。它可以搓成籮筐用的繩索，可以做成床上的棕墊，還可以做布鞋的千層底兒，其中用途最多的，莫過於加工蓑衣了。
因為棕樹的用途廣泛，在故鄉，舊時還有一句俗話，叫「家有千棕，不松要松」。意思是一個家庭栽上一千株棕樹，日子就會過得很輕鬆的。
蓑衣的編織過程是很神奇的。
只見蓑衣匠將一張張棕片，用事先準備好的棕繩，分上衣下裙分別縫起來。然後，將它們上下拼接縫合，這就成一件蓑衣了。它的上衣披肩寬大，展開來就像一對老鷹的翅膀。下裙則像燕子的尾巴，因而穿在身上，有一種想飛的感覺。
製作斗笠要簡單一些，先用竹篾編織成斗笠的骨架，在上面糊上油紙，再將編好的頭套裝上去，就算完成了。
舊時代，沒有發明塑料薄膜等，根本沒有別的防雨材料，這種蓑衣與斗笠，就是最好的防雨工具了。在春寒料峭的雨季，它們既能遮風擋雨，還能避風防寒，同時，穿戴上它們又很透氣舒適，所以，鄉下老百姓都喜歡穿戴它們，每家都備有那麼幾套。
江南的春夏，總是淫雨霏霏，淅淅瀝瀝。
我想起了大人們穿戴蓑衣斗笠在田園裡勞動的情景。
那時候還是大集體，出集體工，農民伯伯們趕着牛耕田。那牛似乎一點也不怕雨，在斜風細雨中拉着犁耙，更起勁了。伯伯們穿蓑戴笠，在雨中奔走着。空蕩蕩的田野上，只看見他們矯健的身影。煙雨迷濛中，似一幅幅凝固的畫，更像一首首流淌的詩。當他們收了工，回到家，脫下蓑衣時，那蓑衣裡面，還冒着熱氣。
人們在稻田裡扯秧栽秧，穿蓑戴笠，遠遠看過去，像一群稻草人。走到近處，可聽見他們扯秧時的嘩嘩水響，可看到他們面前插下的一排排整齊的秧苗，似一版版綠色的樂譜。
自幼，我們便為大人們守護着蓑衣斗笠。雨停時，他們脫下蓑笠，放在一旁，讓我們守着、玩耍。暴雨到來時，父母往往自己不穿戴蓑衣斗笠，卻將它們披戴在我們身上。
記得一次在狂風暴雨中趕鴨子的情景。
時近黃昏，瓢潑大雨，傾瀉而下。電閃雷鳴中，鴨子已失去了方向，在水田裡亂竄。我六七歲，個子太小，不能披蓑衣，只帶着一個斗笠。狂風襲來，把我的斗笠從頭上掀下來，吹過了幾坵稻田。我赤着腳，踏過水田，拚命地去追趕着。雖說是一個斗笠，但它就像戰士的鋼槍一樣，我不能把它弄丟。我成為一個雨人，衣服淋得透濕，雨水和淚水混在一起……
童年生活總是憂傷的，回憶童年的往事卻是幸福而甜蜜的。
長大後，讀了一些書，喝了一點墨水，我猛然發現，蓑衣和斗笠，竟然是所有農業生產工具中，最被文人墨客關注和吟唱，最有韻味、最具詩意的一種。
這從歷代的詩詞中，可以發現它們的軌跡。
早在《詩經》里，就有它們清晰的身影。
《詩·小雅·無羊》中，有: 「爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱」。意思是你來這裡放牧，披着蓑衣，戴着斗笠，背着乾糧。於是，古老的放牧畫面，瞬間閃到腦際。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。天地之間，牛羊成群。放牧人披蓑戴笠，身背行囊，手持牧鞭，輕輕地揮舞着。動作瀟灑，畫面唯美。詩歌就是這樣凝練，幾句話，十幾個字，一幅古人放牧的場面，便被形象地勾勒出來，並給人無限的想象空間。
到了唐宋，那些文人雅士們賦詩填詞，把蓑笠作為一種道具，賦予它們更多的鮮活場面，更多的詩情畫意。
較早描繪它們的是張志和，他的《漁歌子》詞是這樣寫的：
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
張志和是唐代最早填詞並有較大影響的詞人之一。他早年得志，中年因各種變故，遠離紅塵，浪跡江湖。來到湖州城西西塞山漁隱，自稱煙波釣徒。
他泛舟於煙波浩淼的江面，或垂釣於綠楊垂岸的柳堤，每天一抬頭，便看見西塞山前，白鷺飛舞，暢意天空；低頭，便見到桃花水中，魚翔淺底，任意西東。此情此景，也是醉了，就是遇到斜風細雨，也不想歸去。疏淡的田園生活，寧靜的山居環境，徜徉於心中的美好，因而寫下這樣絕美的詞句。
其次，要數柳宗元的《江雪》：
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
這是柳宗元被貶湖南永州時寫下的一首千古名詩。
永州地域偏僻，出產異蛇，是唐宋時期達官貴人文人墨客流放最多的地方。
柳宗元從朝廷被貶到永州之野，精神上受到很大的刺激和壓抑。他是十分孤獨的。千山沒有一隻鳥，萬徑沒有一個人的蹤跡。大雪紛紛揚揚，鋪天蓋地。曠野朔風凜冽，寒氣逼人。在漫天大雪，幾乎沒有任何生命的地方，卻有一條孤單的小船。船上有一位孤獨的漁翁，頭戴斗笠，身披蓑衣，獨自在白雪皚皚的江面上垂釣。他能釣到魚嗎？他是在獨享滿江風雪。
這個漁翁，自然是詩人自己。他借描寫山水景物，借歌詠寒江獨釣的漁翁，來寄託自己清高而孤傲的情感，抒發自己在政治上失意的鬱悶和苦惱。
同是唐代，另一位詩人呂岩有一首描寫蓑衣的詩，則清新明快得多，題目為《牧童》：
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣臥月明。
暮春三月，江南草長。古老村莊，晚風吹拂。牛羊歸巢，牧笛聲聲。牧童歸來，吃飽飯後，居然不脫蓑衣，臥看月明。好一幅牧牛少年既天真活潑，又無窮野趣的畫面,歌頌着鄉居生活的美好，寄寓着自己的人生理想。
到了宋代，蘇東坡也寫蓑衣。他的《定風波》詞是這樣寫的：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕? 一蓑煙雨任平生……
這是蘇軾在被貶黃州之後的一個春天遇雨而作。上闕的詞意是，不要在意那穿林打葉的雨聲，何妨放開喉嚨吟唱從容慢行。竹杖和草鞋輕捷得勝過騎馬，有什麼可怕的？一身蓑衣任憑風吹雨打，照樣過我的一生。
該詞通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，借雨中瀟灑徐行，表現出雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的倔強個性，以及曠達超脫的胸懷。「一蓑煙雨任平生」，是一種淡定而積極的人生態度。
到了清初，傑出的詩人、文學家王士禎應朋友邀請為《秋江獨釣圖》題詩，根據畫中的意境，巧妙的嵌入九個「一」，尤其是首句「一蓑一笠一扁舟」，寫絕了秋江邊漁人獨釣的逍遙景象：
一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鈎；
一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。
一個人是獨的，但一蓑一笠一舟置身于山水之間，縱橫於江湖之上，融入大自然，並擁有一江秋色，又是博大而豐富的。詩人，就要有這種開闊的胸襟，這種廣博的情懷，其詩才能感動人，才能鼓舞人。
隨着科技的進步，化纖產品的出現，用化纖產品製成的雨衣逐漸代替了蓑衣。這種化纖產品，造價低廉，重量輕盈，防雨效果好，且穿着方便。因此，自上世紀七十年代以來，蓑衣用得越來越少，慢慢退出了歷史舞台。只是斗笠，因為方便，仍被人們使用着。
但在我的印象中，蓑笠仍不時地出現。不知道是武俠小說里還是古裝的電影電視劇里，那些絕世高手，往往是頭戴斗笠，身披蓑衣的。他們常常坐在大路中間，守住來人的方向，把斗笠壓得很低很低，讓人看上去，有一種神秘的感覺，有一夫當關萬夫莫開的氣場。
更多的時候，我常常回憶起老百姓披蓑戴笠，耕田插秧的情景。還有江邊的老百姓，在江面捕魚垂釣的場景。更有那山中獵人，披着蓑衣，帶着獵狗，上山打獵的場面。那蓑衣既可以擋住山中厚重的露水，迷惑山中的動物，更像盔甲一樣，是對抗野獸的重要防身工具。
在我的故鄉湘西南，有「六月六，曬龍袍」的民俗。到了這一天，老百姓家裡自然是沒有「龍袍」可曬的，那就曬蓑衣吧。
一件件蓑衣掛在竹篙上，在火熱的太陽下，蒸發着潮濕的水分，在地面留下厚重的投影，也是鄉下一道奇妙的風景。
一點不錯，蓑衣就是老百姓的龍袍，是老百姓世世代代出征耕耘的戰袍。雖然它們已經進入了民俗館、博物館，但作為服務於老百姓數千年的農耕圖騰，老百姓永遠不會把它們忘記！[1]
作者簡介
范誠，中國作家協會會員,湖南廣播電視台高級記者。。