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《論韓公文》出自宋代文學家洪邁的《容齋隨筆》卷八。

《容齋隨筆》是南宋洪邁(1123~1202)著的史料筆記，被歷史學家公認為研究宋代歷史必讀之書。《容齋隨筆》與沈括的《夢溪筆談》、王應麟的《困學紀聞》，是宋代三大最有學術價值的筆記。

原文

劉夢得、李習之、皇甫持正、李漢，皆稱誦韓公之文，各極其摯。劉之語云：「高山無窮，太華削成。人文無窮，夫子挺生。鸞鳳一鳴，蜩螗革音。手持文柄，高視寰海。權衡低昂，瞻我所在。三十餘年，聲名塞天。」習之云：「建武以還，文卑質喪。氣萎體敗，剽剝不讓。拔去其華，得其本根。包劉越嬴，並武同殷。《六經》之風，絕而復新。學者有歸，大變於文。」又云：「公每以為自揚雄之後，作者不出，其所為文，未嘗效前人之言而固與之並，後進之士有志於古文者，莫不視以為法。」皇甫云：「先生之作，無圓無方，主是歸工，抉經之心，執聖之權，尚友作者，跂邪觝異，以扶孔子，存皇之極。茹古涵今，無有端涯。鯨鏗春麗，驚耀天下，栗密窈眇，章妥句適，精能之至，鬼入神出，姬氏以來，一人而已。」又云：「屬文意語天了，業孔子、孟軻而侈其文，焯焯烈烈，為唐文章」。又云：「如長江秋注，千里一道，然施於灌激，或爽於用。」此論似為不知公者。漢之語云：「詭然而蛟龍翔，蔚然而虎風躍，鏘然而韶鈞鳴，日光玉潔，周情孔思，千態萬貌，卒澤於道德仁義，炳如也。」是四人者，所以推高韓公，可謂盡矣。及東坡之碑一出，而後眾說盡廢，其略云：「匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。自東漢以來，道喪文弊，歷唐貞觀開元而不能救，獨公談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正。文起八代之衰，道濟天下之漲，豈非參天地而獨存者乎？」騎龍白雲之詩，蹈厲發越，直到《雅》、《頌》，所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！

譯文

劉禹錫、李習之、黃甫持正、李漢，都極為誠懇地稱讚韓愈的文章，劉禹錫的詩說：「高山無窮，太華削成。人文無窮，夫子挺生。鸞風一鳴，蜩螗革音。手持文柄，高視寰海。權衡低昂，瞻我所在。三十餘年，聲名塞天。」李習之的詩說：「建武以還，文卑質喪。氣萎體敗，剽剝不讓。撥去其華，得其本根。包劉越贏，並武同殷。《六經》之風，絕而復新。學者有歸，大變於文。」他又說：「韓公常認為從楊雄以後，就沒有真正的作家出現，他所作的文章未曾模仿過前人，卻總是能和前賢的並駕齊驅。有志於學習古文的年輕人，沒有不把他的文章看做楷模的。」黃甫持正說：「先生的文章，無論什麼形式，都十分高妙。他深入研究六經的精髓，掌握聖人權衡事物的觀點，與天下作家為友，堅決抵制異端邪說，以輔助孔子，捍衛偉大的儒家經典。他的思想包古含今，無邊無際。他的文章筆力雄健，辭藻華麗，震驚天下，內容充實縝密，章句妥帖美妙，登峰造極，達到出神入化的地步，從周代以來，僅此一人而已。」又說：「先生作文章，立意、語言似乎都是出自天然。他學習孔子、孟子並以文章發揚他們的思想，鮮明壯美，是唐代散文的大家。」又說：「先生的文章，如長江秋天的洪流，一瀉千里，氣勢磅礴，但如用於灌溉，則可能是不適用的。」這一點如同不了解韓公似的。李漢說：「韓公文章的奇詭如蛟龍在飛翔，文采像是虎鳳在跳躍，語言鏗鏘有力如韶樂鳴奏，文章像太陽那樣光芒四射，像寶玉那樣晶瑩璀璨，表現出孔子的思想，周代六經中的感情，千姿百態，最終是對道德仁義的潤澤、表現，這是很明顯的。」這四個人對韓公的推崇可謂到極點了。及至蘇東坡的《韓文公廟碑》一問世，所有的評說都銷聲匿跡了。蘇東坡說：「一個普通的人卻成為百代宗師，說出一句話能成為天下人效法的準則，這是因為他的成就可以和天地的化育萬物並論，和國家命運的盛衰有深切的關係。從東漢以來，儒道衰喪，文風敗壞，經過唐朝貞觀、開元兩個興盛時期也不能挽救，只有韓文公談笑着揮斥邪說，天下人狂熱地追隨他，使思想和文風重新回到正道上來。他的文章使東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代以來衰敗的文風得以振興，他宣揚儒道，把天下人從沉溺中拯救出來，這難道不就是贊助天地、關係盛衰、浩大獨立的正氣嗎？」在碑文後面，蘇東坡又寫了一首騎龍遨遊白雲鄉的詩，慷慨激越，直追《詩經》中雅、頌的風格，正所謂象捕龍蛇，搜虎豹似的，宏大啊！蘇軾的語言！

作品簡介

《容齋隨筆》最重要的價值和貢獻是考證了前朝的一些史實，如政治制度、事件、年代、人物等，對歷代經史典籍進行了重評、辨偽與訂誤，提出了許多頗有見地的觀點，更正了許多流傳已久的謬誤，不僅在中國歷史文獻上有着重要的地位和影響，而且對於中國文化的發展亦意義重大。

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