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蟋蟀（詩經）
【原文】
蟋蟀在堂①，
歲聿在莫(2)。
今我不樂，
日月其除③。
無已大康(4)，
職思其居⑤。
好樂無荒(6)，
良士瞿瞿(7)．
蟋蟀在堂，
歲聿其逝。
今我不樂，
日月其邁(8)。
無已大康，
職思其外(9)。
好樂無荒，
良士蹶蹶(10)。
蟋蟀在堂，
役車其休回(11)。
今我不樂，
日月其韜(12)。
無已大康，
職思其憂(13)。
好樂無荒，
良士休休(14)。
【注釋】
①堂：堂屋。天氣寒冷時蟋蟀從野外進到堂屋。
②聿：語氣助 詞，沒有實義。莫：同「暮」。
③除：消逝，過去。
④已：過度，過 分。大康：康樂，安樂。
⑤職：常。居：所處的地位。
(6)好：喜歡。 荒：荒廢。
(7)翟翟：心中警戒的樣子。
(8)邁：消逝，過去。
(9) 外：指份外的事。
(10)蹶蹶(jue)：勤勞敏捷的樣子。
(11)役車：服役 出差乘坐的車。休：休息。
(12)韜(tao)：逝去。
(13)憂：憂患。
(14)休休：安閒自得的樣子。
【譯文】
蟋蟀鳴叫在堂屋，
一年匆匆到歲末。
賢者懂得要約束。
蟋蟀鳴叫在堂屋，
若我現在不行樂，
轉眼光陰白白過。
尋歡作樂別過度，
自己地位要記住。
行樂不能荒正業，
一年匆匆到歲末。
若我現在不行樂，
轉眼光陰白白過。
尋歡作樂別過度，
分外的事要惦記。
行樂不能荒正業，
賢者懂得要勤奮。
蟋蟀鳴叫在堂屋，
歲末役車也休息。
若我現在不行樂，
轉眼光陰白白過。
尋歡作樂別過度，
國家憂患記心頭。
行樂不能荒正業，
賢者懂得要節制。
【讀解】
人生苦短，轉眼就是百年。「高堂明鏡悲白髮，朝如青瓦位如 雪。」歲月的無情，人生的短促，早被詩人們領悟透了，寫絕了。 怎麼個活法，在古人的心目中似乎只有享樂和建功立業光宗耀祖 兩端。要麼是及時行樂，荒淫無度，醉生夢死，要麼是立功立名 立德。
我們在這裡看到的是另一種活法：既要及時行樂，又要有所 節制；既要充分享受人生，又要保持忠於職守的精神和憂患意識。 在荒淫和苦行之間選擇一條中間道路，似乎是一種符合現代意識 的活法。日本人信奉拚命地工作，拚命地享受（實際上是工作多 於享受），如今被我們拿來當作一種活法的標本。其實，這樣的標 本早已有我們自己的祖先作了示範，何須從東洋人那裡去學。
充滿世俗精神和氣息的既享樂又幹活的「中間」活法是非常＿ 現實，也非常有吸引力的，大概可以算得上一種比較理想的活法。 它不要求我們像浮士德那麼不斷地去進取、開拓、發現，用不着 去冒險尋求刺激。不要求我們像西西弗斯那樣不斷徒勞地推巨石上山，也不要求我們像教徒那樣去修道院禁慾苦修，不食人間煙 火。
不過，要真的實行起來，中間活法怕是有相當難度的。人是 一種不大經得起誘惑的軟弱的動物，具有自制力和理性精神的人 畢竟很少，不知不覺或有意識放縱自己的人卻很多。我們實行起 來多半不會偏於苦行和工作狂的一面，而會偏向縱情於聲色犬馬 鳳花雪月而不能自拔的一方，時常樂而忘返，樂不思蜀。[1]
簡介
《詩經》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇。〈詩經〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來只是一本詩集。從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列入「五經」之中，它原來的文學性質就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書，也稱「詩教」。[2]
《詩經》中的三百零五篇詩分為風、雅、頌三部分。「風」的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠。「風」包括了十五個地方的民歌，即「十五國風」，共一百六十篇。「雅」是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌。「雅」分為「大雅」（用於隆重盛大宴會的典禮—）和「小雅」（用於一般宴會的典禮），一共有一百零五篇。「頌」是祭祀樂歌，用於宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和讚頌神明，現存共四十篇。《詩經》的三百零五篇詩歌，廣泛地反映了當時社會生活的各個方面，內容涉及政治、經濟、倫理、天文、地理、外交、風俗、文藝各個方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世產生過深遠的影響。[3]
《詩經》編輯成書的年代約在春秋後期，據說孔子曾經刪定過〈詩經〉。到漢代，傳授《詩經》的有四家。齊國轅固所傳的《詩》叫《齊詩》，魯國申培所傳的《詩》叫《魯詩》，燕國韓嬰所傳的《詩》叫《韓詩》，魯國毛亨所傳的《詩》叫《毛詩》。東漢時，《毛詩》得到了官方和學者們的認同，逐漸盛行，齊、魯、韓三家《詩》逐漸衰落以至亡佚。現在我們見到的《詩經》，就是毛亨傳下來的，我們這裡選錄的《詩經》，原文主要依據清代阮元校訂的《十三經註疏》，並廣泛參考了其他研究《詩經》的專著。 [4]