色拉寺檢視原始碼討論檢視歷史
色拉寺全稱「色拉大乘寺」，藏傳佛教格魯派六大主寺之一。與哲蚌寺、甘丹寺合稱拉薩三大寺，是三大寺中建成最晚的一座。色拉寺屬全國重點文物保護單位，位於拉薩北郊3千米處的色拉烏孜山麓，周圍柳林處處，自古就是高僧活佛講經說法之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂寺等等。
明永樂十七年（1419），宗喀巴弟子絳欽卻傑興建，成於明宣德九年（1434）。後絳欽卻傑應召赴北京，受封大慈法王。回藏後將欽賜經像等珍藏於寺內，至今仍存。寺內有結巴、麥巴、阿巴三札倉（經院）。其全盛期寺中有僧8000餘，規模略次於哲蚌寺。
色拉寺內保存着上萬個金剛佛像，大多為西藏本地製作。還有許多是從內地或印度帶來的銅佛像。大殿和各札倉經堂四壁保存着大量彩色壁畫原作。最著名的塑像就是大殿裡的「馬頭明王」像。西藏自治區色拉寺藏明永樂八年(1410)刻本《甘珠爾》，是第一部藏文刻本大藏經，為永樂皇帝所頒賜，至今保存完好，反映了明中央政府對西藏的管轄。
色拉寺有妙音殿（甲失拉。主要建築有措欽（集會殿）、吉扎倉、麥扎倉、阿巴扎倉及32個康村。早期建築以麥扎倉、阿巴扎倉為中心，後經歷代增修擴建，才具有今天的規模，所以平面布局上無整體規劃。但色拉寺的建築密而不擠，雜而不亂，因地制宜，主體突出，體現了格魯派大寺的特有風格，全然是一座宗教城市[1] 。
中文名稱：色拉寺
地 點：拉薩市城關區色拉路1號
竣工時間：公元1434年
館藏精品：1410年用硃砂刊印的108函北京版藏文《甘珠爾》
特 點：與哲蚌寺、甘丹寺合稱拉薩三大寺
所屬城市：西藏自治區拉薩市
所屬國家：中國
適宜遊玩季節：四季皆宜
建議遊玩時長：2-3小時
門票價格：50.00元
開放時間：09:00~16:00
著名景點：阿巴扎倉
目錄
主要建築
措欽大殿
措欽大殿是色垃寺最大的殿堂，也是色拉寺宗教事務的管理中心。1710年由固始汗（1582年～1654年）後裔拉藏汗（1705年～1717年執政）直接贊助修建的。大殿們於色拉寺的東北部，高四層，由殿前廣場、經堂和5個拉康（佛殿）組成。殿前廣場遍鋪片石，面積約2000平方米；經堂大門面向正南，門外為雙排10柱的前廓，廓壁彩繪四大天王像。經堂方柱如林，有長柱89根、短柱36根，面積近2000平方米。經堂中央以長柱升起天井，用以採光。殿堂原主供釋迦也失塑像。
第七世達賴（格桑嘉措）圓寂後又製作一尊5米高的強巴佛鎏金銅像供於東側，此外還有宗喀巴師徒三尊、格如堅才桑布、多傑朗覺等格魯派高僧塑像和一座尊勝塔。強巴佛鎏金銅像造型精美，坐於雙獅須彌座，足踏仰蓮座，兩手作轉法輪印，面相圓滿，神態安詳。經堂後部為3座佛殿：強巴佛殿居中，內供措欽大殿主尊強巴佛，形體高大（高約6米），身體在一層，頭部在二層；強巴面容佛殿，背光為組合圓雕的神鳥、摩羯魚、龍女等，形象生動，雕飾精細。強巴佛像兩側彩塑八大菩薩（亦稱「八大隨佛弟子」，即文殊菩薩、彌勒菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、大勢菩薩、虛空菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩）立像和兩忿怒神像。
靠南牆的高大經架上珍藏着明成祖贈送給釋迦也失的永樂八年（1410年）版《甘珠爾》經書105函（原為108函），這部經書是第一部藏文印刷佛經版本，在中國版本學的研究和印刷史上占有重要的地位。強巴佛西側是羅漢殿，殿內正中供奉釋迦牟尼佛像，兩側為十六羅漢和四大天王塑像，均為泥塑彩繪。十六羅漢原為釋迦也失從內地帶來的木雕像，後臨樣泥塑，將木雕像置泥像腹中。塑像基本保留原來明代的造像風格。強巴佛殿東側是大威德殿（結幾拉康），主供十一面金剛牛頭塑像，此外還有依怙神、白拉姆（吉祥天女）、朗色多聞天王等護法神像。殿兩側置經架經書。
措欽大殿二層兩則為僧舍。後部正中為強巴面容佛殿，強巴塑像兩側供有貢如堅贊桑布靈塔、傑第曲吉村靈塔和一座尊勝塔。佛殿兩側是慈悲殿，面積很小，主供千手千眼觀音，以及度母、六臂金剛等銅像。三四層為措欽大殿堪布赤巴（法台）的居室、經堂和「喇吉」（色拉寺管理機構）為公的場所以及達賴喇嘛來寺講經時的居室。四層之上起一屋架，冠以歇山式金頂，屋脊上裝飾寶盤、寶珠、倒幢、人身神鳥，四個翹角飾摩羯魚首，金頂下採用內地的斗栱形式承檐，更增加了大殿的宗教氣氛。
吉扎倉
吉扎倉是色拉寺最大的扎倉，面積1702平方米，僅次於措欽大殿。初建於1435年，創建人為貢久洛真·仁欽僧格。仁欽僧格系後藏人，年輕時拜釋迦也失為師，後從宗喀巴習顯、密教法，並依宗喀巴（格魯派始祖）意願建吉扎倉，為第一任堪布（住持）。吉扎倉，高四層，僅經堂就有柱100根。經堂內遍掛唐卡、傘蓋、幃幔，四周牆壁遍繪釋迦傳記和各種護法神像。
殿內北部供有多座靈塔和造像。殿內北部供有多座靈塔和造像。從東向西依次為二降神銀塔、德欽希巴蘭布（著名格西）靈塔、赤欽洛桑扎西（甘丹寺赤巴）靈塔、扎底欽久·強白崔真（著名格西）靈塔、贊布瓦·洛桑堅贊（第二十八任第司）靈塔、達孜米旺·阿旺曲丹（熱振第一代活佛）、第一代扎底曲桑活佛靈塔、赤欽·丹巴繞傑（第二代熱振活佛）靈塔。在眾多的靈塔之間還供奉着第八世達賴（強白嘉措）、第十三世達賴（土登嘉措）、第二代和第九代熱振活佛，以及吉扎倉一些著名的高僧、活佛造像。經堂的西、北部有5個佛殿：三世佛殿位於西側，殿內供奉過去、現在、未來三世佛和八在菩薩像；馬頭金剛殿（達真拉康），內供吉扎倉創建人洛真仁欽親塑的馬頭金剛像，以及依怙神、忿怒神等護法神像，樑柱和牆壁上還掛有許多猙獰的面具，極為恐怖；強巴佛殿內主供強巴佛、十一面觀音等塑像；宗喀巴殿主供宗喀巴大師，還供有吉扎倉歷代高僧塑像；妙音殿（甲失拉康）位於經堂東北角，主供妙音銅像。
吉扎倉二樓有兩個佛殿：西側是面容殿（協惹拉康），主供吉扎倉保護神馬頭金剛的面容：東側為觀音殿（堅熱賽拉康），主供觀音菩薩像。三樓還有一個尊勝殿（朗傑拉康），所供佛像現已不存。四樓中間為達賴來寺講經進的臥室，兩側為扎倉堪布（住持）和其他管理人員的住房。
麥扎倉
麥扎倉是色拉寺的早期建築。始建於1419年，為寺廟創建人釋迦也失所建。據說始建殿堂毀於雷擊，後於公元1761年由貢欽·強曲彭巴重建。面積1620平方米。經堂中有長柱8根、短柱62根，主供釋邊牟尼銅像，列供於兩側的造像有未來佛、無量壽佛、藥師佛、妙音菩薩、宗喀巴師徒三尊、第七世菩薩、宗喀巴師徒三尊、第七世達賴、第三代策默林活佛（貢覺丹貝堅贊）、帕邦喀活佛等銅像。
經堂北側有4個神殿：最西邊是護法神殿（特烏拉康），主供護法神「特烏」，特烏置身殿堂內的神龕中，只顯露出上半身，龕門雕刻飛雲中起舞的一對人骨架，門兩側雕刻數十具骷髏；龕中的護法神環眼怒睜，巨口忿張；殿中供奉的六臂金剛、白依怙神、十三面牛頭金剛、忿怒神等塑像也都威武可怖，整個殿堂充滿神秘恐駭的氣氛。護法神殿東側依次為羅漢殿（乃登拉康）、釋迦牟尼殿（祖拉康）和宗喀巴殿（宗喀拉康），殿內分別供有十六羅漢、釋迦牟尼佛和宗喀巴大師塑像。
麥扎倉二樓有太陽神殿（尼瑪拉康）、甘珠爾經殿（甘珠爾拉康）。甘珠爾拉康原藏有108部金粉書寫的《甘姝爾》和其他經典，「文革」中散失；現殿內佛櫥中供有千尊度母小銅像。三樓中間為達賴臥室，兩側為扎倉強崔的住室及辦公場所。
阿巴扎倉
阿巴扎倉是色拉寺的早期建築，也是色拉寺的密宗扎倉，1419年由釋迦也失創建，當時作為色拉寺的措欽大殿，1710年現措欽大殿建成後始改為扎倉。面積1517平方米。高三層，由經堂和4個佛殿組成。經堂有長柱4根、短柱42根，主供釋迦也失塑像，兩側供有貢若堅村桑布、赤欽丹巴讓吉、傑尊曲吉堅村、宗喀巴師徒三尊、第十三世達賴喇嘛等塑像。
經堂四壁遍繪壁畫，有釋迦牟尼傳記、六莊嚴（即龍樹、聖天、無著、世親、陳那和法稱）、密集金剛、西方有樂世界等題材。經堂北側的羅漢殿（乃登拉康）供奉釋迦牟尼、十八羅漢和四大天王、馬頭金剛（為慈悲觀音的化身）、忿怒神（為佛在降魔除障時顯現的「法身」）等塑像。羅漢殿的東側是大威德殿（結幾拉康），主供大威德塑像（格魯派主修的護法神）。據說這尊神像是釋迦也失特請後藏雕塑家夏艾哇塑的。塑像腹是裝藏有熱羅扎哇的一個拇指，塑完後釋迦也失親自主持了開光誦經儀式。大威德神像兩側共有吉祥天女、六臂依怙神、四臂依怙神、多聞天王、白梵天王等塑像。
阿巴扎倉二樓為僧房和無量光佛殿（溫巴埋拉康），殿中供有無量光佛合金像、貢若堅村桑布包銀靈塔、傑尊曲結堅村包銀靈塔，還有一座拉藏汗（？～1717年，清代蒙古和碩特部貴族首領）出資修建的善逝塔。三樓主要作為達賴的臥室。
傳說
關於色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發音為「色拉」，故該寺建成後取名為「色拉寺」，意為「冰雹寺」；一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名「色拉寺」，野薔薇藏語發音也為「色拉」。寺院全稱為「色拉大乘寺」。
歷史沿革
在色拉寺修建以前，宗喀巴大師在色拉寺所在地東邊山腰上的色拉曲頂小寺里講經說法，著述立說。並授記此處會形成一座弘揚中觀思想的寺院，命令大慈法王釋迦益西修建寺院。釋迦益西（1352年——1435年）是宗喀巴的大弟子之一，是格魯派時期的重要人物。1409年，他代替宗喀巴應明成祖帝召請赴北京，1414年第二次入朝，次年受封大國師，公元1434年，明宣宗封他為大慈法王（藏文絳欽曲結），從此被人尊稱為絳欽曲結，他是最早在內地修建格魯派寺院者，明朝與格魯派建立關係也是從他開始的。
1419年，絳欽曲結在內烏宗首領南喀桑布的資助下修建了色拉寺。後來逐漸形成了三個扎倉和三十二個康村。占地面積為114964平方米，原定僧侶為5500人，實際達到過9000人。主要建築有措欽大殿、吉扎倉、麥扎倉、阿巴扎倉及康村。早期建築以麥扎倉和阿巴扎倉為中心，後經歷代增修擴建，才具有已有的規模。色拉寺的建築密而不擠，雜而不亂，因地制宜，主體突出，體現了格魯派大寺院的特色風格。
色拉寺創建後的47年間，有四個扎倉（甲扎倉、仲頂扎倉、堆巴扎倉、麥巴扎倉）， 每個扎倉各有一名講聞導師，獲得了很大的發展。
宗喀巴及門弟子貢欽洛卓仁青僧格在哲蚌寺擔任講聞導師時，由於一些人嫉妒，進行誣衊和歪曲，心情不舒暢，便來到色拉。許多弟子跟隨，喇嘛弟子一齊駐錫色拉，堅持講聞傳授，又吸引許多弟子來聚。幾年中，只有在蔡公塘、德慶、拉莫等地巡迴辯經，無固定住所，因此又稱切巴扎倉。
紐吾宗本班覺傑和紐吾東官員普尺班宗二人向貢欽弟子聶頓·班覺倫珠提出要求，建立守持貢欽主張的扎倉。聶頓40歲時，第八繞迥火狗年（1466年），上述二宗本承擔施主，新建切倉的大殿和供殿。自此，色拉寺有了固定地點傳法。堆巴扎倉中只有波窩和貢如兩個康村的僧人，甲扎倉全部和仲頂扎倉的一部併入切巴扎倉，僧眾日益增多。至第十二繞迥木雞年（1705年）間的240年中，色拉寺只有堆、麥、切三個扎倉。
康熙四十四年（1705年），固始丹增曲傑的孫子拉藏殺害第司桑結嘉措、掌管西藏地方政權後，拉藏汗另設了俱的佛事扎倉，夏天在羌塘、冬季在拉薩居住。色拉寺舊大殿因遭水患，擴大新建成了集會大殿，舊大殿中的大部分佛像、經書、佛塔搬進了新殿，將舊大殿獻給拉藏汗，作為他私人的佛事扎倉之所。自此，色拉寺開始有了阿巴扎倉。
康熙五十六年（1717年），準噶爾蒙古次旺繞旦派遣大軍進入西藏，殺死了拉藏汗，其跟隨都基本上都愛到懲治，一時混亂，阿巴扎倉在色拉不能立足，他崩離析。三年後，準噶爾軍隊被子趕出西藏，阿巴扎倉老僧洛桑群覺等三人，通過青海的次仁加台吉，向清朝唐熙皇帝上書呈服。降旨要關顧拉藏汗建立的佛事扎倉，七世達賴喇嘛格桑嘉措亦給予關懷和支持，第十二繞迥水虎年（公元1722年），阿巴扎倉得到修復，並一如既往仍可駐色拉原址。從此，可在阿巴扎倉修習密宗儀軌，講聞習學。
十一屆三中全會以來，中國民族宗教政策得到落實，不同教派掌管的寺廟都得到了相應的修復和新建，色拉大乘寺的修復和新建工作也連年都有進展。老年僧眾生活有了保障，後半後無憂無慮，法行修煉的願望得到滿足；年輕的亦根據自己意願，得到了努力讀書寫字、學習文化、聞思經典等好機會。
寺廟例規
該寺有關五部大論的詳細學習例規，同甘、哲二寺基本相同，但班級等次區分、數目、起名、年限等，節麥二扎倉各有一此不同的特點。
切、麥二扎倉雖各有班級十三個，但命名不同。如切扎倉：攝類學班三個，時間三年；波羅密多班五個，時間五年；中論班二個，時間每班二年共四年；律經班兩個，時間各二年共四年；俱舍論班二個，時間各二年共四年；嘎讓巴班一個，時間為二至三年。總共約需時22年。
色麥扎倉的十三個班給是：攝類學班一個，二年；波羅密多班六個，共七年；中論班二個，每班二年共四年；律經班二個，各二年共四年；俱舍斑二個，各二年共四年；雖未專設嘎讓巴班，但已併入一班，時為一至二年。學習全過程總共需時23年至24年。
拉薩附近教徒7歲時出家受戒，剛入寺首先要默記大會與扎倉的各項誦經和法行，以及攝類學、現觀莊嚴論、入中論等，需時二年。到10歲時，才正式開始學習五部大論，逐次學完十三個班級到出立格西名號時，約已23歲。到當格西時已30有餘。從康區、安多、蒙古等遠地大寺來學習的單個僧人，來到大寺為僧至當格西，約已43或44歲了。切、麥扎倉每六七年只增添個別拉讓巴名額，平時兩個扎倉各只有四位拉讓巴。進入嘎讓巴班，不等待兩三年是不能出任格西拉讓巴的。
格西拉讓巴中有在傳達室大召寺考試辯論期間達到分數標準者，即可進入上或下密院修持密宗儀軌，習學各種講聞。幾年後，擔任幾個朋格貴，三年的翁則喇嘛，三年的密院堪布，最少七年左右的卸任堪布，七年的東、北法主，再則是登上甘丹赤巴定座，任期七年。擔任格西拉讓巴，除了少數智慧過人者上，大多數在擔任甘丹赤巴時已屆花甲以上年齡，部分已超過70歲。
麥扎倉擔任甘丹赤巴者：第十七任（米娘）多吉桑波，第二十二任（嘉絨）更頓旦巴塔傑，第三十六任（工布）旦增列協，第三十七任（崩熱）更頓仁青，第四十五任（雄巴）崔成塔傑，第四十七任（崩熱陽頂人）洛桑曲沛，第四十九任（雄巴）洛桑塔傑，第五十九任（太布）阿旺曲扎，第六十一任（擦多爾）第門林阿旺崔成，第六十三任（擦多爾）洛桑凱喬，第六十五任（崩熱）更頓崔成，第六十八任（擦瓦）洛桑格列，第七十一任（工布）益西塔堆，第七十三任（擦多爾）策門林降白崔成，第七十四任（嘉絨）洛桑倫珠，第七十五任（擦瓦）隆多雲旦嘉措，第八十三任（嘉絨）強近南喀，第八十四任（嘉絨）洛桑崔成，第八十七任（擦多爾）策門林洛桑旦白更參，共計十九位。
切扎倉擔任甘丹赤巴者：第十五任（澤當）班禪索南扎巴，第二十八任（康村不清）更頓更參，第三十二任（藏巴）崔成群沛，第四十二任（擦瓦）洛桑頓月，第五十四任（桑洛）阿旺曲旦，第五十八任（桑洛）阿旺曲扎，第六十任（擦瓦）洛桑旦巴，第六十四任（齋窩）洛桑扎西，第六十六任（桑洛）阿旺念扎，第七十二任（藏巴）降白崔成，第八十六任（藏巴）洛桑更參，第九十一任（拉瓦）洛桑更參，第九十四任（藏巴）倫珠尊珠，第九十六任（哈爾東）土旦貢嘎，共計十四位。
此外，還有一批名聲較大的持教聖人。其中，有些人結合講、辯、著為佛事從生作了偉業，培養了無數有緣信徒，為維護祖國統一，加強民族團結，留下了卓著功績。有此人駐錫寺院，一生教授佛典，培養了很多接班人。有些人精通經典後，不固定地支僻靜處，修證教法，取得成就，樹立了榜樣。有些人學習經典、成為密宗的格西後，返回家鄉，奉持、宏揚佛教，詳細撰寫賢哲傳達室記及各寺廟的宗教歷史。
典藏文物
色拉寺內藏有大量的文物佛像、唐卡、經書、法器、供器等，極為珍貴。據《明史》記載：釋迦也失在明永樂十四年（公元1416年）從北京返藏時，皇帝御賜有「佛經、佛像、法杖、僧衣、綺帛、金銀器」，其中有明成祖賜的《大藏經》（用朱刻印）108函和檀香木雕刻的十八羅漢、四大天王；有釋迦也失的彩色緙絲像，像長109厘米、寬64厘米，加上邊框通長180厘米、寬90厘米，身着袈裟，頭戴五方佛帽，端坐法床，頭頂華蓋，雖經500多年，仍色澤鮮艷，現藏西藏博物館；有普布覺阿旺降央塑的三師徒塑像、側耳細聽的文殊菩薩像和拉藏汗的慈尊佛像；在措欽大殿土其拉康內藏有200餘函用金汁抄寫《甘珠爾》和《丹珠爾》經典；在結紮倉內有一副銅鈸刻有「二龍戲珠」圖案，並有「大明宣德加金銀造」款字樣，殿內四壁掛滿了各種式樣的盔甲、弓箭、盾牌、帽子等，據說這些兵器是葉蕃第9代贊普（布帶貢甲）時期的，能夠「鎮魔避邪」。此外，色拉寺還有上萬件西藏製作的金銅佛像、印度傳來的黃銅佛像、佛教經典、壁畫、唐卡、法器等。
在措欽大殿的另一個佛殿土其拉康內，保存着200餘函用金汗手沙的甘珠爾、丹珠爾經書。在吉扎倉的崗叔康佛殿內，珍藏首一副銅鈸，鈸上刻有「二龍戲珠」的圖案，並有「大明宣德加金銀造」款字樣。此外，在吉扎倉的旦增拉康內，四周牆壁上掛滿各種式樣的盔甲、弓箭、盾牌、帽子等。相傳這些乃是西藏第九代藏王時的兵器，能夠「鎮魔辟邪」。除以上文物外，據說寺內還珍藏着明朝皇帝賜給的十八尊檀香木雕刻的羅漢等。
旅遊資源
主要佛事
色拉寺有一個盛大的節日叫「色拉崩欽」，意為色拉寺獨有的金剛杵加持節。據傳在公元15世紀末，由印度傳來一個金剛杵，人稱飛來杵，後由結巴扎倉堪布於藏曆12月27日迎入丹增護法神殿中供奉。過去，按習慣每到12月27日清晨，結巴扎倉的「執法者」騎上快馬將金剛杵送往布達拉宮呈給達賴喇嘛，達賴喇嘛對金剛杵加持後，再快馬送回色拉寺。這時，結巴扎倉堪布升座，手持金剛杵給全寺僧眾及前來朝拜的信眾擊頭加持，以表佛、菩薩及護法神的護佑。每年這天來色拉寺等待擊頭加持的信徒數以萬計。
旅行看點
最著名的塑像則是馬頭明王金剛像。在四層吉札倉的護法神殿裡面，進大殿直走，過一排小殿，最裡面就是。當地人會把頭伸進一個小神龕裡面，用頭觸那個雕像的基座。
永樂皇
帝賜予釋迦也失、1410年用硃砂刊印的108函北京版藏文《甘珠爾》（現有105函）最為珍貴，它不僅製作精美，而且是第一部用雕版印刷術印製的藏文大藏經。
在色拉寺東北方的曬佛台，可以要看鳥瞰整個色拉寺。每年雪頓節，都在這裡舉行曬佛儀式。
辯經，是一種佛學知識的討論，也可以說是喇嘛們的一種學習方式。色拉寺的僧人們每天有一次辨經活動。這是一種富於挑戰性的辯論，辯論者往往藉助於各種手勢來增強辯論的力度，他們或擊掌催促對方儘快回答問題，或拉動佛珠表示藉助佛的力量來戰勝對方。
作為拉薩三大寺廟之一，色拉寺可能不如哲蚌寺宏大多彩，但這裡的辯經活動絕對是非常有特色的。
視頻
拉薩，色拉寺，好美