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| 碑刻 |
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中文名: 碑刻 外文名: inscriptions on a tablet 拼 音: bēi kè 詞 意: 刻在碑上的文字或圖畫 一般理解: 用書法體刻在碑石上的書法 文 獻: 《隸釋·漢石經論語>殘碑》 |
碑刻是一個漢語詞彙，拼音是bēi kè，意思是刻在碑上的文字或圖畫。一般理解為用書法體刻在碑石上的書法。[1]
釋義
碑帖。亦指有文字的碑石。
出處
《隸釋·漢石經<論語>殘碑》 宋洪适釋：「觀遺經字畫之妙，非蔡中郎 輩不能為，以黃初後來碑刻比之，相去不啻霄壤，豈魏人筆力可到！」
《宋史·呂文仲傳》：「 太平興國中，上每御便殿觀古碑刻，輒召文仲與舒雅 、 杜鎬 、 吳淑 讀之。」
清顧炎武 《北嶽辨》：「 宋初，廟為契丹所焚， 淳化二年重建，而唐之碑刻未嘗毀。」
清錢泳《履園叢話·雜記上·金石文字》：「 孫淵如 觀察嘗言：『吾如官御史，擬請旨着地方官吏保護天下碑刻。』」
平山縣三汲公社發現的大篆（籀文）碑刻，建立的時間約是春秋戰國時期白狄人建立古中山國時期，是中國最早的碑刻之一。《史記 · 秦始皇本紀》言：秦始皇在東巡時立下六塊碑刻，今僅存《泰山石刻》、《琅琊石刻》，《泰山石刻》刻於前219年 ，毀於清乾隆五年（1740年）。
北朝碑刻
北朝碑刻以北魏和東魏為最精，北魏書法方勁古拙，以《張猛龍碑》、《敬使君碑》、《曹恪碑》為代表作，康有為《廣藝舟雙楫》稱「魏碑無不佳者」。
隋唐碑刻
正定隆興寺內保存的《恆州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑》刻於隋開皇六年（586年），是中國現存最早的楷書碑刻。
元代碑刻
趙孟頫代表作品有《仇鍔墓碑銘》、《膽巴碑》、《妙嚴寺記》等，危素代表作品有《御製皇陵碑》、《義門王氏先塋碑》、《蒲城王氏祠堂碑銘》等。
當代碑刻
當代碑刻最有代表性的是翰園碑林。翰園碑林占地百餘畝，鑲碑三千七百多塊碑刻。代表人物是青年碑刻藝術家苗水彥。在開封翰園碑林、湖北元極碑林、蘭州碑林、汕頭蘭花碑廊、汕頭古瑩詩苑、北京抗日戰爭紀念石鼓園等都有他的作品。
天下暴亂，聖人用干戈而靖之；天下靜寧，聖人用道德而化之。昔者蚩尤肆殘毒，孰能去焉？涿鹿有氛，孰能平焉？黃帝所以振神威而 大定也。雲官紀符瑞，孰能享焉？土德成運數，孰能興焉？黃帝所以神明德而致太平也。披史冊，覽五帝之舊紀；閱經籍，稽百王之大 典。以治世之法為師範，以嚴祀之禮立教化。大宋闡統之十有三祀，開寶紀號之五載，彝倫攸敘，萬國咸寧。西逾邛之鄉，東極神樞之 地，北窮絕塞，南極丹崖，靡不沐皇風而被德教。萬里之斥堠無虞，四方之風雨咸若。文武並用，農戰交修。師旅無六月之徵，倉庾備 九年之蓄。途歌里唱，遠頌近謠矣。惟我皇帝陛下，握乾符，受天命，為億兆之主，居九重之尊。靜則端拱凝旒，來八方之琛贐；動則 靈旗萃輅，盪六合之妖孽。圜丘展禮，天地享其至誠；萬物效靈，人神協其佳瑞。所謂登三皇而尊五帝也。一日御便殿，顧謂輔臣曰： 「前代帝王有功德昭着，澤及生民者，宜加崇奉，豈可廟貌墜而享祀寂寞乎？當命有司，便加興葺！」輔臣承命，拜稱萬歲。即日頒旨：洋洋德音，無翼而飛騰域中矣。今坊州黃帝廟，即其一也。本郡守土臣，以厥功告畢，列狀求文。詔以掌綸之臣，俾文之以琬琰，用紀 其修建之跡。臣謹摭舊史而揚之曰：昔者炎帝道衰，諸侯未制；惟力是恃，伊民何依？黃帝於是神聰明之德，振威武之氣。雕虎一嘯， 猛暴不覺震驚；神龍未起，陸梁先知悚懼。始以兵法治其亂，次以帝道柔其心。寰海塵飛，一朝盡息。修德振旅，勸務農穡。登沅湘而 逐薰鬻，無遠不臨；舉風后而用力牧，惟賢是試。少昊顓頊，嗣其瑞雲之德而宇宙清；唐堯虞舜，法其垂衣之道而域中化。天生斯民， 樹之司牧。為司牧者，能以黃帝修身理國之道，以御今之世，而生民不登仁壽之域者，未之有也。天有歷數，鍾我皇朝。考求參訂，征 祀事於前文；芷藻，薦時羞於庶殿。羽衛似巡於東海，神兵如戰於阪泉。尚憑德於威靈，永垂休於黎獻！虔遵睿旨謹序。（二）宋《聖旨碑》，宋仁宗趙禎嘉六年（1061）正月二十八日刻。錄文如下：
聖 旨 碑
知坊州王揚庭奏：伏睹先天記具載，聖祖天尊，大帝再降，為軒轅黃帝。按圖經有橋陵，黃帝葬衣冠處。及唐大曆中，置廟於州北橋山 下，開寶中移（下闕）取索到本州界。小松柏約一千餘根，共估價錢十貫足（下闕）上栽植。欲乞特降，指揮施行。栽了日，許坡近便 中等已下不栽。敕旨。
右奉聖旨，宜令坊州依所奏施行。如栽種數目（下闕）戶內差叄戶巡守。札付坊州。准此。
嘉六年正月二十八日
本州已依項聖旨，指揮差人，栽種到松柏樹大小一千四百一十三根，差寇守文、王文政、楊□等三戶巡查。仍免差役，並免糧稅。聖祖廟道士任維素常切舉照管，及具狀申報。朝奉郎守尚書都官郎中知坊州軍州管內農事軍賜（下闕）（三）元《聖旨碑》，元泰定帝也孫鐵木耳泰定二年（1325）刻。錄文如下：
聖 旨 碑
皇帝聖旨，制陝西等處行中書省，據道人羅德信狀告：西安路中部縣住持道人，伏為狀告，本縣東古蹟保生宮軒轅黃帝殿宇一處，並北 山橋陵一所，迄今異代，每年春秋官降錢數（下闕）等不畏公法之人，執把彈弓、吹筒，輒入本宮，采打飛禽，掏取雀鳥，將飛檐走獸 損壞；又有愚徒之輩，潑皮歹人，齎夯斧具，將橋陵內所長柏樹林木斫伐等事，乞禁治，得此檢會到，欽奉聖旨。節該和尚先生、也里 可溫答夫蠻人等（下闕）祝延（下闕）聖壽。但屬宮觀寺院裡底田地、水土、竹葦、碾磨、□林，解典庫，浴堂店□□□揀什麼□休差 要者，鋪馬祗只應休着者，地稅、商稅休與者□□□咱每明，降下聖旨，無得推稱。着諸邑授下氣力要呵休與者，別了的人每不怕那什 麼欽差，除欽遵外，今據見告省府，給榜文常訓，張掛禁約，無得似前騷擾。如有違犯之人，許諸人捉拿到官，痛行斷罪。施行須議□ 給者。右榜省諭，各令通知。
榜示
泰定二年六月八日
書法藝術載體
碑刻，泛指刻石文字或圖案。最早的碑刻文字，首推秦朝的「石鼓文」。多數的碑刻有毛筆寫件蘭本或書丹上石。但有些摩崖石刻及石 窟，往往不經書寫而直接用刀在石面上雕鑿。無底本的碑刻不容易揣摸書寫的筆法，即使根據真跡上石鐫刻，也常存在筆意走樣。因此 學書法應儘可能從真跡或影印本入手。當然，一些精刻精拓的碑刻拓本，走樣處較少，比較正確地表現原跡的風韻意態，被譽為「只下 真跡一等」，亦可資取法。----《古代碑帖鑑賞》費聲騫
將書寫好的墨跡複寫於平整的石板（或石壁）或木板上，然後鐫刻而成。後人經椎拓，以拓本形式供欣賞和觀摩、臨池，稱碑帖。碑刻 一般包括：碑、建築刻石、摩崖刻石、墓誌等。碑由底座、碑身、碑額組成，底座有時雕成贔屓（ 烏龜 ）形象，碑額則浮雕成雙龍盤 繞，碑身鐫刻碑文，有時碑文背面，即碑陰處或兩側均刻有文字。着名的碑漢代有《張遷碑》、《禮器碑》、《乙瑛碑》 ，東晉有《爨寶子碑》，北魏有《鄭文公碑》，唐有《九成宮醴泉銘》、《顏勤禮碑》等。建築刻石主要是在石質的 建築物上鐫刻含有紀念性或題記性的文字 ，如漢代的石闕 、石祠，北朝的石窟等均有刻石文字，著名的有漢代的《少室石闕》、 《薌他君祠堂刻石》，西晉的《枳陽府君神道闕》，北魏的《龍門二十品》等。摩崖刻石，一般刻在較平整的石壁或山崖 上，着名的有漢代的《西狹頌》、《石門頌》，北魏的《石門銘》，北齊的《泰山金剛經》，南朝的 《瘞鶴銘》等。有的摩崖刻石亦被列為碑，如北魏《鄭文公碑》。墓誌專門用於喪葬，內容為墓主人行狀，作為書法藝術來講，以魏晉南北 朝時期的墓誌最為豐 富，主要有《王浚妻華芳墓誌》、《劉懷民墓誌》、《刁遵墓誌》、《張黑女墓誌》等。