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杕杜（詩經）
【原文】
有林之杜①，
其葉湑湑②。
獨行踽踽（3），
豈無他人？
不如我同父。
嗟行之人，
胡不比焉？
人無兄弟，
胡不佽焉？
有杕之灶，
其葉菁菁。
獨行畏睘睘，
豈無他人？
不如我同姓。
嗟行之人，
胡不比焉？
我無兄弟，
胡不佽焉？ 。
【注釋】
1）杕（di）：樹林孤生的樣子。杜：棠梨樹。
2）湑湑（xu）：繁盛 的樣子。
3）踽踽（ju）：孤獨的樣子。
4）同姓：指兄弟。
【譯文】
有棵孤獨棠梨樹，
綠葉茂密又繁盛。
孤身一人在行走，
難道沒有人相依？
不如同宗兄弟親。
路上行人真可嘆，
為何不同他親近？
獨行人沒兄弟，
何不幫他解憂戚？
有棵孤獨棠梨樹，
綠葉蒼翠又茂盛。
孤身一人無依靠。
難道沒有別的人？
不如同姓兄弟親。
路上行人真可嘆，
為何不同他親近？
獨行人無兄無弟，
何不幫他解憂戚？
【讀解】
看來，孤獨感並非現代人才具有的獨特生存感悟。西方哲人 尼采曾宣稱：上帝死了，人類從此成了孤獨無靠的流浪兒。這一 宣言被看作是驚世駭俗之言。那麼，照這個標準來看，從來沒有 上帝保佑的中國人，豈不是早就是孤獨無靠的流浪兒了嗎？
差不多可以這麼說。《杕杜》所表達的，遠不止是一個流浪漢 的具體孤獨感，同時還具有某種形而上的意味，也就是說，它 更是一種深刻的人生喟嘆，一種深刻的人生體驗。
孤獨並非完全可以按外在形式來判斷。一個人並不一定要處 在顛沛流離的狀態中才會感覺到孤獨無靠；即使身處鬧市，在親 朋好友的包圍之中，也會有孤獨感。真正的孤獨感是心靈的一種 狀態，是心靈牌沉寂時一種狀態。在這種狀態之中，心靈失 去了激活的源泉，沒有碰撞、發出火花的機會，對外在事物的反 應陷於麻木和絕望之中，仿佛只有心靈本身在黑暗不斷漂浮游 移，完全喪失了向上的活力。
處在孤獨狀態之中，心靈和肉體是分離的。一個人儘管可以 吃喝住行，甚至可以談笑風生、尋歡作樂，這僅僅是外在的、肉 體層面的機械生命活動，而內存的心靈卻處在游離的孤獨狀態。這 同強裝笑臉、強忍悲痛完全不同。
心靈的孤獨是絕對的，無可救藥的；現實的孤獨是相對的，可以 戰勝的。一個離群索居的人，不一定孤獨；一個身處鬧市的人， 完全可能孤獨。因此，是否孤獨，難以用是獨自一人不是眾多人 相片這個外在標準來衡量。
尤其可注意的是，我們害怕孤獨，卻又喜歡獨處。這裡面有 太多的話可說。[1]
簡介
《詩經》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇。〈詩經〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來只是一本詩集。從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列入「五經」之中，它原來的文學性質就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書，也稱「詩教」。[2]
《詩經》中的三百零五篇詩分為風、雅、頌三部分。「風」的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠。「風」包括了十五個地方的民歌，即「十五國風」，共一百六十篇。「雅」是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌。「雅」分為「大雅」（用於隆重盛大宴會的典禮—）和「小雅」（用於一般宴會的典禮），一共有一百零五篇。「頌」是祭祀樂歌，用於宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和讚頌神明，現存共四十篇。《詩經》的三百零五篇詩歌，廣泛地反映了當時社會生活的各個方面，內容涉及政治、經濟、倫理、天文、地理、外交、風俗、文藝各個方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世產生過深遠的影響。[3]
《詩經》編輯成書的年代約在春秋後期，據說孔子曾經刪定過〈詩經〉。到漢代，傳授《詩經》的有四家。齊國轅固所傳的《詩》叫《齊詩》，魯國申培所傳的《詩》叫《魯詩》，燕國韓嬰所傳的《詩》叫《韓詩》，魯國毛亨所傳的《詩》叫《毛詩》。東漢時，《毛詩》得到了官方和學者們的認同，逐漸盛行，齊、魯、韓三家《詩》逐漸衰落以至亡佚。現在我們見到的《詩經》，就是毛亨傳下來的，我們這裡選錄的《詩經》，原文主要依據清代阮元校訂的《十三經註疏》，並廣泛參考了其他研究《詩經》的專著。 [4]