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普超法師俗家姓胡，名學成，出家後法號朗性，字普超，別號正悟。四川省富順縣人，清光緒二十九年（一九〇三年）。出生於富順縣鄉下的農家。他幼年讀過幾年私塾，以家貧輟學，十餘歲時家人送他到商店做學徒，以非志趣所在，感到十分苦惱，而有出家之心。民國十年（一九二一年），普超年已十九歲，因緣成熟，乃投入峨嵋山萬年寺，依妙道和尚為師剃度出家。

基本信息 中文名；普超法師

出生地；四川省富順縣

別 名；學成

國 籍；中國

人物生平

民國十四年

(一九二五年)春，於成都文殊院受具足戒，同壇受戒的還有能海、果瑤、果蓉、果玉、永光、傳品等人。普超圓戒後，即入四川佛學院受學。四川佛學院就設在文殊院內，為佛源、聖欽、昌圓諸位老法師所創辦，院址設於文殊院內，而由佛源老法師擔任院長。普超於四川佛學院畢業後，繼而負笈南京，進入支那內佛學院，依歐陽竟無大師研修唯識學。後來離開內學院，復行腳參訪，朝禮江、浙名山大剎。

民國二十一年

(一九三二年)返回四川，回到峨嵋山萬年寺，省視剃度師妙道老和尚。未幾受峨嵋縣城東大佛寺之請，於大佛寺升座講經。後來中華佛教總會四川省分會成立峨嵋支部，普超法師被選為支部主任。

民國二十五年

(一九三六年)，峨嵋山佛學院院長果瑤法師因病辭職，諸寺長老共推普超法師出任院長。他在院為學僧講授有關唯識方面的學科。

民國二十七年

(一九三八年)，和他同壇受戒的能海法師，在成都南郊近慈寺，建立密宗金剛道場。

民國二十八年

(一九三九年)，普超到成都近慈寺，依能海法師修學密乘。

民國二十九年

(一九四○年)夏曆五月，能海法師第二度去西藏求法，隨行弟子有照通、融通、正臨，仁慈、清泉、澄心等人，普超亦是隨行者之一。他們攜帶著大量的紙張(印藏經之用)緞子、哈達、茶葉等(用以獻給喇嘛之用)，於五月初六日從近慈寺出發，先坐西康省主席劉文輝供給的汽車，送他們及行裝到康定。由康定雇得雲南幫的騾子二十多頭，載運攜帶的行裝，向西藏前進。途中艱苦萬狀，清泉、澄心、正臨三人，先行畏難而而退，只剩下照通、融通、仁慈、普超四人隨行。在《能海大師傳》記述途中的經過，摘錄一段如下∶

每晚撐帳篷露宿，以石支作灶燒茶，有柴拾柴，無則牛糞。一次山宿，老鼠遍野，普超師喜呼為寶鼠山。是夜大雨傾盆，雷電交作，山洪暴發，震耳欲聾，急流沖於帳內，既不能臥，篷矮亦無法站，蹲以達旦。師雲∶「求法不易，應生難遭想，莫因困難退信心，應倍增堅強。」

抵達拉薩

一行人走了四多月，於九月間抵達拉薩。能海法師領著四個弟子，共拜見他的老師康薩仁波切，為四人一一引見，並獻上茶葉、綢緞、銀製法器等。普超等四人趨前頂禮，康薩仁波切為四人各取法名。能海大師安排四人，依蒙藏委員會秘書李貴霖學藏文。至十月，喇嘛欲令漢僧學習藏地寺規，要他們住入哲邦寺，每人依止一位師父修學。第二年秋，成都近慈寺數發電報，催促能海大師回成都。一行人乃準備返川行裝，帶回所印的經典，及法器衣物亦二十餘馱。

能海大師傅

《能海大師傅》 另有一段有關普超的記述∶

途中普超師染疾，(能海)師甚急雲∶「未離欲之護法不願法傳內地，吾等任務大，要將佛法傳到內地，不識眾生有無福分，應多念經求護法，廣行法施!」不日普師病癒，師喜。

佛教基本常識

一行人十一月抵達成都，返回近慈寺，普超法師住入金剛院，翻譯藏文經典。他本來佛學素有造詣，曾著有《佛教基本常識》一書，作為峨嵋山僧徒學習之用。此時由西藏師歸來，致全力於藏文的修習，及藏文經典的翻譯。

民國三十五年

(一九四六年)，峨嵋山萬年寺的毗盧殿失火，經像法器，焚毀無遺。普超遵能海大師之囑重予修建，他外主募化，內監工程，歷時三年而竣工。

民國三十七年

(一九四八年)，受請出任德陽崇果寺方丈，並首次傳戒。

一九五二年，普超法師當選為德陽縣人代會常務委員。一九五三年自崇果寺回到峨嵋山，參加修復寺廟工作，擔任峨嵋山學習委員會副主任。以後擔任過峨嵋山佛教協會第一、二屆會長，峨嵋縣人民代表、四川省政協委員、峨眉縣政協一屆委員、二屆常務委員。

一九六六年，文化大革命開始，六十多歲的普超法師也受到衝擊，被遣返原籍富順縣，下放農村參加勞動改造，一九七八年改革開放政策後，開放重點寺院，他重回峨嵋縣，恢復僧裝，被安排擔峨嵋山下任報國寺的住持。以後先後擔任過峨嵋縣政協副主席。中國佛教協會理事，四川省佛教協會副會長等職務。普超老法師在保護峨嵋山寺廟、文物、林木方面都做出了不少貢獻。他於一九八二年示寂，世壽八十歲，僧臘六十一夏，戒臘臘五十七夏。七日荼毗入塔，他生前的道友，時任烏尤寺方的丈遍能海法師，為其石塔撰聯曰∶

六十年西學南參功圓德備;

三千米鍾靈秀毓山哀浦思。

作品一覽

1. 1981年4月，普超任峨眉山報國寺方丈時，翻印了《佛教宗派源流·佛祖心燈》一書，是"文革"後四川佛教界最早印行的佛教書籍。

2.著有《佛教基本常識》一書，作為峨嵋山僧徒學習之用

軼事典故

力阻蔣介石

蔣介石來峨眉初的一段時間就住在報國寺七佛殿禪房裡，蔣最早也信仰佛教，因此對峨眉山眾僧也還敬重，尤其對普超更是禮儀有加。普超當時已經是法師，並主持整個峨眉山佛教事務，砍樹建校，蔣並不是不知道。但他萬萬沒想到會因引而觸犯眾怒;更沒有想到會碰上一個軟硬不吃，認死理的忠誠佛教徒。蔣介石每天忙於建校事務和同各地軍閥，財團套近乎，普超多次要求晉見都以公務繁忙為藉口而被回絕。一天知客來告，蔣吃過午飯剛回來，普超正在打坐，急忙起身，手拿念珠，身穿袈裟就往七佛殿趕。剛爬上台階就被侍衛擋住，告知蔣正在午休不得打攪。求見心切，又不敢喧譁，不甘心，順手拖過一個蒲團，手捧念珠就在蔣睡覺的禪房門口打起坐來。心裡默念，看你的睡功好，還是我的禪功好，一付不達目的誓不罷休的憨勁。

兩點左右蔣方起床。侍衛在為他着裝時稟道:"委員長，峨眉山的和尚普超求見，已在門外打坐多時"。聽到普超二字，蔣介石心一緊，睡意全消。見吧，這和尚實在是個難纏的瘌頭;不見吧出不了房門，只好硬着頭皮接見。

迫於普超的據理力爭，以及眾怒難犯，再加上初次入川需打造形象。因此才決定不在峨眉山伐木，只砍少量楠竹，並以每根相當於現在0.2元的價付給寺廟，此事件後蔣就搬到紅珠山(現四號樓)，以後再也沒進過報國寺。

普超此舉，使得峨眉山林木和生態免遭一次大劫，此事雖了，此功卻不可沒。

歷史評價

從思想脈絡上講，本應是佛教精神傳人的普超，但其思維卻是逆向行的。並不因為理想人格被罩上一層神聖的光環，便與人的實象相對，使人敬而遠之。作為法師，他對佛學的探索在於事實，而非理論;在於實相，而非實相所映現的光影。雖然人格力量已超越其自身所涵蓋的範疇，但在他自知的潛意識中，仍是滄海一滴，大虛之一毫。正如日本德山大師所言;"窮諸玄辯，若一毫置於太虛，竭世摳機，似一滴投之於巨壑"。 普超是誰?是佛教徒，是和尚，是神壇大法師--最終還是人。一個站在面前與我們人種無二的中國普通知識分子。