摩西的律法檢視原始碼討論檢視歷史

來自 孔夫子舊書網 的圖片

摩西的律法（the Law of Moses）是指聖經的開頭五卷經書，也即"摩西五經"說的。如主耶穌復活後向門徒顯現時，對他們說："這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指着我的話，都必須應驗。"

《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫就，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。《新約》一共27卷。

簡介

（路24:44）這裡所說"摩西的律法"，顯然是指摩西在聖靈默示下所寫的五經（創出利民申）當時猶太人也稱之為"律法書"。但我們在此所講論的摩西的律法，顯然是指記述在摩西五經中的摩西的律法。那麼，其中究竟包括哪些內容呢？至少可分以下五種：

（一）聖所的崇祀和獻祭的禮儀。（來8:4-5；9:22,28-29；利1-10,16,23章）

如聖經上稱聖所的崇祀和獻祭的禮儀為摩西的律法，說："祂（基督）若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像。正如摩西將要造帳幕的時候，蒙上帝警戒他說，你要謹慎，作各樣的物件，都要照着在山上指示你的樣式。"（來8:4,5）又說："按着律法凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。"（來9:22）又說："人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢。"（來9:28,29）

（二）割禮。（約7:22,23；徒15:1；利12:3）

如主耶穌曾稱割禮為"摩西的律法"，說："摩西傳割禮給你們，（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎。"（約7:22-23）猶太人也曾稱割禮為摩西的規條，如經上說："有幾個人從猶太下來教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。保羅、巴拿巴與他們大大紛爭辯論。"（徒15:1-2）

（三）各種潔淨的條例。（路2:22；利12:1-8；出13:1-2；利11-15,17章）

如經上也曾稱潔淨的條例為"摩西的律法"，說："按摩西的律法，滿了潔淨的日子，他們帶着孩子上耶路撤冷去，要把祂獻與主。"（路2:22）這是指婦女生男孩（或女孩）後，有四十天（或八十天）算為不潔淨的日子，要在家居住。滿了潔淨的日子，才可去聖所獻祭和奉獻。（利12:1-8；出13:1-2）

（四）七個宗教節期及其中節期的安息日等，也都是預表主的救恩的，已在主被釘時廢去了。（約2:13；7:2；徒2:1；利23章）例如經上指出："所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。"（西2:16,17）

（五）各種適合於古時以色列國當時當地的刑事、治安和管理條例（太19:7-9；約8:5；林前9:9；利18-20章，出21-23章），也被稱為摩西的律法。

例如有關離婚法："法利賽人說：'這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？耶穌說：摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。我告訴你們：凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了，有人娶那被休的婦人也是犯姦淫了。"（太19:7-9）顯然，主在這裡已廢除了摩西律法中的離婚條例了。

十條誡命不是摩西的律法

其實，聖經中明確告訴我們：十條誡命是上帝當眾親口宣布（申4:12-13；出20:1-20），祂親手刻寫在兩塊石版上的（申5:22；9:16-17；10:1-4）而其它的各種律法都是上帝借摩西曉喻以色列人（申4:14；出24:3；利1:1-2），祂借摩西寫在書上的（申31:24；出34:27）十條誡命的兩塊法版是放在約櫃內，象徵作為上帝寶座的根基，統治的基礎，是永存不廢的。（申10:1-5；出25:21；啟11:19；15:5）摩西的律法是放在約櫃旁，象徵其中的儀文、治安律法部分，是舊約時代暫時需用的。（申31:24-26）因此聖經中從未稱十條誡命為摩西的律法，或摩西的誡命。相反，聖經中一直稱十條誡命為"上帝的律法"，或"上帝的誡命"。

例如使徒保羅曾一連三次稱十條誡命為"上帝的律法"。他說："只是非因律法，我就不知何為罪；非律法說，'不可起貪心'，我就不知何為貪心。""我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。""我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。""因為按着我裡面的意思（原文作人），我是喜歡上帝的律（法）但我覺得肢體中另有個律……把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝上帝，靠着我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服上帝的律（法），我肉體卻順服罪的律了。"另一章中又說："原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服。而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。"從而"使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。"（羅7:7,14,18-19,22-25；8:7-9,4；原文）

主的兄弟雅各則稱十條誡命為"全備使人自由之律法"和"至尊的律法"。他說："你們若全守這至尊的律法才是好的。……因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。"（雅2:9-12；1:22-25）

使徒保羅還曾稱十條誡命為"上帝的誡命"說："受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守上帝的誡命就是了。"（林前7:19）

主耶穌也同樣如此，祂責問法利賽人說："你們為什麼因着你們的遺傳犯上帝的誡命呢？上帝說，當孝敬父母。……你們倒說，無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。這就是你們借着遺傳廢了上帝的誡命。"（太15:3-6）主耶穌也曾對少年官說："你若要進入永生，就當遵守誡命。……"（太19:17-19）

使徒約翰也同樣稱十條誡命為上帝的誡命，說："我們遵守上帝的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。"又說："我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。人若說，我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。"（約5:3；2:3-4）

總之，十條誡命只能被稱為"上帝的律法"，或"上帝的誡命"；而卻不能被稱為摩西的律法，或摩西的誡命。因上帝的律法，或說上帝的誡命，原是上帝寶座的根基，統治的基礎，"就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。"（太5:18-22；）而且十條誡命在人類被造時，就已印刻在人的心裡。亞伯拉罕也曾全心遵守。(創26:5)以色列人在上帝親口宣布十誡（出20章）前也已開始遵守。(出16章)只是由於以色列人在埃及為奴四百年之久，對上帝的誡命已模糊不清，也不夠重視，因此上帝特意在烈火中臨格在西乃山上，當眾親口宣布十條誡命，以引起他們的重視，加深他們的記憶，好使他們謹守遵行。

十六世紀宗教改革家馬丁路德對此問題也有很清楚的認識。論到那些稱十條誡命為摩西律法的人，馬丁路德說："你應當這樣回答他們：假如十條誡命被稱為摩西的律法，那麼摩西出來得太晚了。……因為十條誡命不僅在摩西之前就有了，而且在亞伯拉罕與眾先祖之前也已經有了，並且它們也已傳遍了全世界。即使摩西未曾出世，亞伯拉罕未曾誕生，十條誡命從一開始之時，也已經在全人類中掌權，正如過去以來已經這樣，以後仍將這樣。"（《馬丁路德文集》第二十卷1952條）