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《護教學導論》，類別：護教書籍，作者：林慈信。

節選

一、護教的定義

"只要心尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人"(彼前3:15)

"我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。(林後10:4-5)

基督，來自於希臘語Χριστος或拉丁語Christos，意思是「受膏者」（古猶太人封立君王、祭司時要舉行為受封者頭上敷膏油的儀式），也等同於希伯來語^[1]中的名詞彌賽亞。在《聖經新約》中基督是耶穌^[2]的專用稱謂，即「主耶穌基督」。

〖I.護教學的定義〗

A.護教學：一般福音派的的定義

1."護教學"的字意

字根：apologia,apologesthai,在新約聖經出現八次

回答(彼前叄：15)，

分訴(徒廿二：１、廿五：16，林前九：3)、

申訴(提後四：16)，

辨明(腓一：７，16)。

2.一個福音派對"護教學"的定義：以聖經神學的事實示證基督教的真理，面對哲學，科學上的問題，為正統信仰作出辯護。

(預設派回應：護教學有它正面宣講的一面。護教是宣講福音的一種。)

3.基本的叄個層面：

a.辨護：為基督教信仰辨護，提出合理的基礎。

b.論據：提出證據、論證。

c.反攻及攻擊：揭露對方的預設(揭底牌)。

B.護教實際的用途：一般福音派的認識

1.透過解答人所問的問題，消除人對福音的誤解。

2.糾正人對福音的態度，以致不再認為信耶穌是迷信、盲目，基督教只是西方文化的產品等。

3.在護教的談話中從問題帶出福音，為傳福音鋪路。

(預設派認為：護教其實是布道的一種。)

4.提供信心在理性方面的基礎，因信心也建基於神啟示的"事實"。

(註：理性是墮落的，因此"理性的基礎"是以聖經為基礎與標準。)

〖II."護教為宣講"的涵義〗

我們必須只講真理。新約常斥責那些宣講錯誤道理的人(提後3章；彼後2章)。

歷史上不少異端，其起源都因某種護教的動機："我若要說服知識分子信基督教，必須證明基督教是符合當代思潮。我必須給知識分子看到基督教在理性上是可以被尊重的。"聖經的教義就因此被妥協，以流行的哲學理念取代之。

第二世紀的護教者多是很愛主的信徒，可是妥協了聖經的創造論；與諾斯底主義的"神"，"存有"，和"世界"觀妥協。神變成沒有位格；叄位一體的叄位有了高低之分，等等。基督教與世俗哲學宗教融合，成為混合物。

歷史上有不少從護教的動機出發的：革利免，俄利根，阿奎那，士萊馬赫，20世紀的神學家(Bultmann,Tillich)，他們都想在文化知識界裡表示基督教有理性的價值。他們的護教動機是好的。

華人教會的護教(中，港，台)有這種傾向嗎？前車之鑑，還有聖經的警告，我們不得不謹慎。

你至終的效忠是否對神？還是對"理性上被知識分子尊重"？或對一個抽象的真理？或對某一個哲學傳統？若不是效忠與神的話，就不要作護教者。