心向上帝的旅程檢視原始碼討論檢視歷史
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《心向上帝的旅程》，類別：靈修書籍，作者：聖·波納文圖拉(著)溥林(譯)（該文譯自Bonaventura的ItinerariumMentisinDeum拉丁文原文）。
《聖經》中的「上帝」源於希伯來文[1]「Elohim」，作為基督教的至高神，上帝是宇宙萬物的創造者和主宰，並對人賞善罰惡。最早把「God」翻譯成「上帝」的是利瑪竇，他在1595年編寫的《交友論》中，開始使用「上帝」這個概念來指稱造物主。利瑪竇以基督教的目光閱讀和研究中國典籍時，在中國經典中發現了「天」和「上帝」的概念，認為可以用來翻譯「Deus」；後來，他了解到朱熹將「天」解釋為一種義理，與《聖經》中「Deus」的含義不同，故採用「天主」和「上帝」來翻譯。之後馬禮遜採用「神[2]」一詞進行翻譯。太平天國的傳教士翻譯《聖經》時，「上帝」被廣泛使用。
內容簡介
波納文圖拉描述了人的心靈向上帝上升的六個階段。人的心靈有六種能力，即感覺、想象、知性、理性、悟性，以及心靈的頂峰，即良心的閃現。對這種能力的描述相應於心靈向上帝上升的六個不同的層次。「因此，依照上升至上帝的六個階段，我們靈魂諸官能的階段也有六，即感覺、想象、知性、理性，悟性以及心靈的頂峰或神性的火花，通過它們我們由最底部攀升至最高點，由外部深入到最裡面，由暫時抵達永恆。這些官能根植於我們的本性中，後為罪惡所扭曲，又為恩典所改造，為正義所淨化，為知識所陶冶，為智慧所完美。」
序
1．首先，我通過聖子，我們的主耶穌基督呼求第一始元，即永恆之父。所有的光明皆從他,從眾光之父那兒降下來，所有最美好的贈與，一切完美的恩賜都是從他那兒來的。通過我們的主耶穌基督的生母、最聖潔的童貞女瑪利亞和我們的導師、父親、真福者弗朗西斯(Franciscus)（2），我呼求他，以便他照耀我們的心目，引領我們的步履行進在那超越了我們全部感知的和平之路上。我們的主耶穌基督傳播、給予了這和平。我們的父親弗朗西斯是這和平宣講的重複者，在他所有傳道的終始，他都宣講了這和平；在他所有的問候中，他都祝願了這和平；在他所有的靜觀中，他都渴慕這令人迷狂的和平。這和平也是那同仇視和平的人相處的和平者，即那位耶路撒冷的市民所說的和平：你們要為耶路撒冷祈求和平。他知道，所羅門的王座僅在和平中，因為聖經上寫到：他的處所在和平中，他的居所在錫安(Sion)（3）。
2．我，一個不肖的罪人，雖不相稱卻有幸繼我們的父親、至福者弗朗西斯之後為兄弟會的第七任會長。我以我們的父親、至福者弗朗西斯為榜樣，艱辛地尋求那和平。在鄰近他逝世三十三周年祭日的時候(1259)，因神意所驅使，我出於對尋求精神和平的愛而隱居到阿維納山(Alverna)，一個幽靜的地方。就在那兒，當我用心地尋求那心靈上升至上帝的方法時，真福者弗朗西斯在該地曾看見的奇蹟出現了，即看見了一位仿佛被釘於十字架上的長着六隻翅膀的撒拉弗(Seraph)（4）。在思考中我立刻認識到，那奇蹟顯明的是我們的父親弗朗西斯在靜觀中的出神(suspension)（5）以及實現那出神的途徑。
3．那六隻翅膀可正確地理解為六種光照的出神，通過它們，靈魂仿佛踏上了某種階梯或旅程，以便憑藉基督徒智慧的迷狂超拔(exstaticosexcessus)（6）而達至和平。然而，只有極其強烈地愛慕那被釘於十字架上者，方才可以踏上這條路，那愛曾使保羅轉向基督並達於第三層天，他說：我已經與基督一起被釘於十字架上，現在不是我而是基督在我裡面活着。這愛也曾吞沒弗朗西斯的心靈，並顯明於他的肉體上，在去世前兩年他的身體都帶有那至苦受難的標記。因此，撒拉弗六隻翅膀的形象暗示了六種階梯式的光照，這些光照從受造物開始並引向上帝，但只有依靠被釘於十字架上者才能正確地進入上帝之中，因為：不從門而從別處爬進來的，是賊，是強盜；而從門進來的，可出入並尋得草吃。故約翰曾在《啟示錄》中說：在羔羊的血中洗淨自己衣服的人有福了，他們有權在生命之樹中，並通過門而進入城。他仿佛在說，只有依靠羔羊的血，即由門而進入，方才可能藉着靜觀而進入天上的耶路撒冷。然而，只有熱望者但以理（Daniele）（1）式的人才能引領我們進入那神聖的靜觀中，這靜觀引導我們抵達那心靈的超拔。但是，我們心中的熱望可為兩種方式點燃，即從內心呻吟中發出的祈禱呼喊和直接而強烈地使心靈轉向光明的沉思。
4．我們罪的污垢因十字架上的被釘者、基督的血而洗淨，因此我們通過他發出祈禱的呻吟。也正因如此，我首先懇請讀者不要固執地以為：只要誦讀無須恩膏，只要思辨無須熱忱，只要研究無須驚異，只要慎思無須欣喜，只要勤奮無須虔誠，只要認識無須愛慕，只要理解無須謙卑，只要努力無須神聖的恩典，只要明辨無須啟示的神聖智慧對他們就已足夠了；相反，首要的毋寧在於：依靠神聖的恩典，謙卑而虔敬，痛悔而熱忱，為喜油所塗抹並愛慕渴望神聖的智慧，願意推崇、驚異上帝並品嘗到他的甘甜。我以為，沉思意謂着只須擦拭並磨光我們心靈的鏡子，外在的鏡子少有甚至毫無補益。因此，上帝的人，請首先留意你良心的不安，然後再舉目仰視閃耀在鏡子上的智慧的光芒，以免從凝望智慧的光芒中墮入更深的黑暗的深淵。
5．該書可恰當地分為七章，為了使其內容易於理解，先將題目列出。我請求讀者，應更加留意寫作的目的而不是作品本身，更加留意字句的含意而不是筆調的粗劣，更加留意其中的真理而不是文句的華美，更加留意情感的訓練而不是理解的淵博。而要做到這樣，須細心地咀嚼，而不是膚淺地走馬觀花似地瀏覽。
第一章論上升至上帝的階梯和通過上帝在世界中的痕跡對他的沉思
第二章論在上帝的痕跡中，即在這可感世界內對上帝的沉思
第三章論依天賦能力通過上帝清楚的肖像對上帝的沉思
第四章論在因上帝無私的贈予而獲得改造的上帝的肖像中對上帝的沉思
第五章論通過上帝的首名即「存在」對神聖至一的沉思
第六章論在上帝的另一名即「善」中對至福的三位一體的沉思
第七章論心靈的超拔和迷狂，在那兒，理性得以安息，而情感則通過心靈的超拔整個地轉向上帝（2）
目錄
曠野中一個卑微者的沉思
序 論上升至上帝的階梯和通過上帝在世界中的痕跡對他的沉思 論在上帝的痕跡中，即在這可感世界內對上帝的沉思 論依天賦能力通過上帝清楚的肖像對上帝的沉思
論在因上帝無私的贈予而獲得改造的上帝的肖像中對上帝的沉思 論通過上帝的首名即「存在」對神聖至一的沉思 論在上帝的另一名即「善」中對至福的三位一體的沉思 論心靈的超拔和迷狂，在那兒，理性得以安息，而情感則通過心靈的超拔整個地轉向上帝
英文版 （全篇）
The Journey of the Mind Into God
附錄
論學藝向神學的回歸 托馬斯·阿奎那和波那文圖拉論哲學與神學的關係 阿奎那和波那文圖拉論哲學與神學的關係
獨白
獨白(1) 獨白(2) 獨白(3) 獨 白(4)