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山有樞（詩經）
【原文】
山有樞①，
隰有榆②。
子有衣裳，
弗曳弗婁③。
子有車馬，
弗馳弗驅。
宛其死矣④，
他人是愉。
山有栲⑤，
隰有忸(6)。
子有廷內(7)，
弗灑弗掃。
子有鐘鼓，
弗鼓弗考(8)。
宛其死矣，
他人是保(9)。
山有漆(10)，
隰有栗(11)。
子有酒食，
何不日鼓瑟。
且以喜樂，
且以永日。
宛其死矣，
他人入室。
【注釋】
①樞：樹名，即刺榆樹。
②隰（ X i）：潮濕的低地。榆：樹名。
③曳：拖。婁：牽。曳、拖在這裡是指穿着。
④宛：死去的樣子。
(6)栲（kO。）：樹名，即山樗。
(5)忸（nio）：樹名，即鐿樹。
(7)廷內： 庭院和房屋。
(8)考：敲擊。
(9)保：占有，據為己有。
(10)漆：漆 樹。
(11)栗：栗子樹。
【譯文】
山上長着刺榆樹，
榆樹長在窪地中。
你又有衣又有裳，
為何不穿在身上？
你又有車又有馬，
為何不乘又不坐？
到你死去那一天，
別人占有盡享樂。
拷樹生長在山上，
鐿樹長在窪地中。
你有庭院和房屋，
為何不灑又不掃？
你又有鍾又有鼓，
為何不擊又不敲？
到你死去那一天，
別人占有樂陶陶。
漆樹生長在山上，
栗樹長在窪地中。
你又有酒又有食，
何不彈琴又鼓瑟？
姑且用它尋歡樂，
姑且用它遣時光。
到你死去那一天，
別人占有進室中。
【讀解】
錢財皆為身外之物，生不帶來，死不帶去。我們是赤條條來 到這世上，也是赤條條離開這世上，既無什麼可以羈絆，也無什 麼可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個極其明顯的理兒，一頭 鑽進錢眼兒里，一頭扎進財貨中，做錢物的奴僕，變作掙錢聚財的機器。
或許有人會辯解說，掙錢聚財是一種個人愛好，一種寄託和 追求。想來也是。掙錢聚財不也像收藏古董、收集郵票之類的愛 好一樣嗎？純粹的愛好和實用態度大不相同。
買用態度的着眼點是錢物的使用價值。按照這種態度，便要 使錢、物充分發揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿 足人的生存需要，僅此而已。對錢、物的要求取決於人的需要，可 問題恰恰出在這裡。人的需要和欲望難以有止境，吃飽了窩窩頭。 就想吃白面饅頭，有了白面饅頭吃就想白麵包，有了白麵包就想 奶油麵包，如此等等，錢、物就永遠也填不滿人的欲望的無底洞。 純粹愛好的着眼點是精神價值。這種價值滿足的是精神上的 需要和滿足，甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說葛朗台、 嚴監生一類的守財奴看重的不是這一點？難道他們對錢財的痛惜 不像痛惜古董寶貝？[1]
簡介
《詩經》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇。〈詩經〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來只是一本詩集。從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列入「五經」之中，它原來的文學性質就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書，也稱「詩教」。[2]
《詩經》中的三百零五篇詩分為風、雅、頌三部分。「風」的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠。「風」包括了十五個地方的民歌，即「十五國風」，共一百六十篇。「雅」是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌。「雅」分為「大雅」（用於隆重盛大宴會的典禮—）和「小雅」（用於一般宴會的典禮），一共有一百零五篇。「頌」是祭祀樂歌，用於宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和讚頌神明，現存共四十篇。《詩經》的三百零五篇詩歌，廣泛地反映了當時社會生活的各個方面，內容涉及政治、經濟、倫理、天文、地理、外交、風俗、文藝各個方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世產生過深遠的影響。[3]
《詩經》編輯成書的年代約在春秋後期，據說孔子曾經刪定過〈詩經〉。到漢代，傳授《詩經》的有四家。齊國轅固所傳的《詩》叫《齊詩》，魯國申培所傳的《詩》叫《魯詩》，燕國韓嬰所傳的《詩》叫《韓詩》，魯國毛亨所傳的《詩》叫《毛詩》。東漢時，《毛詩》得到了官方和學者們的認同，逐漸盛行，齊、魯、韓三家《詩》逐漸衰落以至亡佚。現在我們見到的《詩經》，就是毛亨傳下來的，我們這裡選錄的《詩經》，原文主要依據清代阮元校訂的《十三經註疏》，並廣泛參考了其他研究《詩經》的專著。 [4]