尋找(界牌山)檢視原始碼討論檢視歷史
 |
《尋找》是中國當代作家界牌山寫的散文。
作品欣賞
尋找
一 「五·一」節去了酉陽桃花源，來的千千去的萬萬，十分熱鬧。芸芸世間，進入桃花源，走出太古洞，感受了穿越的舒暢，體驗了靜與鬧的玄妙，在兩小時的短短行程中，似乎找到了一點自己一直在尋找的東西。
桃花源景區的布局，幾乎原原本本的按照陶淵明《桃花源記》文句，每一句都能找到相應的景點去印證，也就印證了這裡就是一千八百多年前陶淵明描繪的那個地方，真實存在而後來無可尋找，是藏在我們心裡的那個地方，嚮往而不可觸及。陽春三月桃花盛開，最能體現陶文所描繪的美好生活，於是遊人蜂蛹而至，摩肩接踵，猜想其他季節也不遜色。園中植入農耕文化，又增加了「晉太元中」的原味兒。遊興稍足，登山尋古，入太古洞。酉陽太古洞，是神奇的地下地質奇觀，是大自然賦予的鬼斧神工的藝術宮殿。傳說此地有「秦人足跡」，是桃花源人躲避官家的最後的地方。進入太古洞，把藏在心裡的地方再次呈現，既似曾相識，又嘖嘖稱奇。
是什麼把大家從四面八方趕來這裡？千千萬萬的遊客千差萬別的感受，有沒有一個相同的無形的東西，牽引着大家的腳步？如果有，這個東西就是去桃花源的最根本的理由。或許專家們對「桃花源」景區的策劃，涉及到這個問題。
二
在中外文學作品中，很早就描繪過自給自足、與世無爭、避世隱居的地方，那裡沒有剝削、沒有戰亂、人人平等。這些地方有的叫做「烏托邦」，有的叫做「香格里拉」。而在東晉田園詩人陶淵明筆下，叫做「世外桃源」。無論叫什麼名字，都飽含着對美好生活的嚮往。
《論語》說到這樣一個故事：子路跟隨孔子出行，有一天落在了後面，遇到一個丈人，子路問道：「你看到我的老師嗎？」老丈說：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」意思是說，你們不勞動，不能創造社會財富，算什麼老師？子路只好恭敬地站在一旁，看丈人除草幹活。丈人覺得子路很誠懇，請子路到他家，留他住宿，還熱情招待。第二天，子路把這件事告訴老師孔子。孔子說：「這是個隱士啊。」叫子路回去再看看他。子路回趕到了那裡，丈人已經走了。子路很多感嘆，最後說：道之不行，已知之矣。
丈人應該知道孔子，可能看見孔子走前面去了，明知而言他，肯定不是一道人。孔子倡導「仁」，遊說諸侯，希望出仕做官，丈人痛恨當時的為官者，因此說「孰為夫子？」。第二天子路前腳出門，丈人後腳就離開，為什麼？被人發現了，前路難以預料，「走為上策」，溜之大吉，避免以後有麻煩。在山野自耕自足，自由自在，是多麼美好的生活啊！從《論語》中也可以看到，丈人為何隱居？因「道之不行」，世道變了。這是什麼時代呢？春秋末年，制度崩潰，社會混亂，禮樂仁義被踐踏於腳下。叫做「國不國，家不家，君不君，臣不臣，父不父，子不子」的一派亂世景象。孔子和他的學生一直在尋找拯救周禮的途徑，尋找一個可以依靠的大諸侯國。子路又趕上老師後，他們師徒一行將繼續尋找，尋找他們嚮往的禮樂美好社會。而丈人呢？他們對社會不滿但又沒有力量挽救，只好隱居鄉野，自食其力。子路問詢之後，隱者又將去尋找，尋找一個不為世人知道的地方，一個自耕自助的理想所在。這就是他們各自嚮往的美好生活吧。
《桃花源記》以前，有寫贊隱居的人和事的詩文，但沒有具體描寫，只是點到隱者的隱意，而並未把美好的生活描繪出來，沒有如詩如畫如痴如醉的場景，因而沒有那麼令人嚮往。世外桃源，既表現了作者對於當時社會的不滿，又表達了對美好生活的嚮往，對嚮往的美好生活進行了具體描繪，這就比以前更進了一步。根據歷史記載，自秦便有一群咸陽儒生，背負詩書，攜妻帶子，為避焚書坑儒之亂，千里迢迢逃至此處，從此與世隔絕，不通音信，在此生息繁衍。《桃花源記》「自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉」，也許來自歷史。咸陽儒生對美好生活的嚮往是什麼？避開焚書坑儒的災難。今天我們去桃花源，是不是帶着對自己生活的不滿呢，是不是帶着對美好生活的追求和嚮往呢？一言難盡其意。無論對當下生活是什麼感受、什麼態度，對比現在更美好的生活的追求和嚮往是必然的。
什麼樣的生活才是我們心裡的美好生活？當代生活是不是我們以前追求和嚮往的美好生活？可以說，今天的生活越來越接近我們的追求和嚮往，有許多成分是，而還有許多成分不是，甚至是我們唾棄的。過去的一段時間，我們拿來了一些西方的東西，採取了一些非常的手段，違背了一些自然規律，闖了一些警告和提示的，超越了一些不可逾越的過程，所以，得到這方面美好的東西的同時，失去了那方面美好的東西；享受美好生活的同時，厭倦悖理的現象；迎接美好生活的同時，污染了純潔的心靈。人們的「三觀」受到洗禮，金錢和利益本來都是好好的東西，一度時間人們追逐過了頭，迷失了，把自己給丟了，或者將要把自己給丟了，致使有的人「生在福中不知福」，懵了。在富足的物質生活條件下，缺乏幸福感，換言之，不是不幸福，而是幸福卻沒有幸福感，這比不幸福還要可怕。所以對安靜、平靜、自然、原始、奇異的地方情有獨鍾，到那裡去尋找、去休息、去躲避。於是從城市出發，到桃花源去，到遠離自己生活圈圈的地方去，是想靜一靜，想把自己存留在心中的珍貴的東西找回來，成為一種無聲行動。有的人明白，有的人不明白，不管明白還是不明白，承認還是不承認，所有出行的理由都歸結為一條：尋找。這次我去桃花源，是與一個朋友一起，帶父母去他們沒有去過的地方，去重慶吃火鍋，去看花看山看水，走出桃花源，又去龔灘烏江畫廊。我們老老少少尋找什麼，好像是，又好像不是，不具體，反正隨了人流，一路欣喜一路驚奇，發現什麼自己和別人的秘密似的。那麼多的遊人，各自都有各自嘴上的理由，外出度假、休閒、或者看風景、尋古蹟，無論那一條，都是尋找一個靜的地方，或者鬧中取靜，會心的讚嘆：原來有這麼美好的地方，原來我喜歡這裡，原來我在這裡，原來我是這個樣子。
四十多年風雨兼程，我們需要什麼樣的生活，我們應該怎麼生活？人人在探索，也在旅遊中尋找。當你還沒有去重慶酉陽桃花源的時候，聽了朋友或者網絡的介紹，就會在心裡描繪自己的桃花源，總會在大腦中浮現自己桃花源的種種景致，一直到你到了酉陽桃花源。
三
去桃花源找到了什麼？可能是一種心態。
古人隱居的心態怎麼樣呢？看看桃花源後的太古洞。穿過桃花源村落，在後山石壁中有一山洞，這裡便是太古洞，實則是一個距今3億多年歷史的溶洞。經此山洞，盤旋約3公里，便可從後山穿出。洞內體量龐大，氣勢磅礴，有寬敞的大廳、曲折的廊道，險峻的峽谷，幽深的地下河，還有五彩繽紛的鐘乳石，景觀秀麗。太古洞若僅為一奇特自然景觀，便不足以值得拍案驚奇，溶洞奇觀有很多。恰恰是這個溶洞，也與咸陽儒生聯繫起來，因為漁人發現了桃花源，他們到洞裡躲起來了，所以「後遂無問津者」。直到二十一世紀初，一個村民遷祖墳，才發現此洞。後人猜測，這是咸陽儒生躲避搜捕的最後藏身之地，又被稱為桃源秘徑。那麼，可以推測，咸陽儒生，他們躲避「坑儒」的決心，絕不「為外人道」，否則或可招致殺身之禍。而陶淵明呢？是厭倦官宦生活，爾虞我詐，勾心鬥角，不是我所願，於是辭官歸隱。這是一種。
我們再讀一下唐代王維《竹里館 》云：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」意思是：獨自閒坐幽靜竹林，時而彈琴時而長嘯。密林之中何人知曉我在這裡？只有一輪明月靜靜與我相伴。《楚辭·九歌·山鬼》說：「余處幽篁兮終不見天。」「竹里館」一座建在竹林深處的房子，「我」獨自坐在裡面，一會兒彈琴，一會兒嘬口長「嘯」，抒發感情，告訴大山、告訴深林、告訴山林之外的人，「我」在這裡。現在有的遊客到了密林山澗往往會「長嘯」一氣，以泄胸中之鬱氣，有益身心健康，是不是有點想讓山中密林之外的人知道「我」的味道呢?。「深林人不知」如果對人知與不知毫不在意，就不會寫出這句詩，既然寫了這句詩，就表明他的內心世界現在沒有人理解，希望會有人能夠理解，希望「人知」，甚至希望識才重用。隱者「獨坐」無人伴，唯有明月解人意，這是隱居者心靈境界，對讀詩的人的心靈蘊含着一種特殊的魅力，同時更是希望有人相伴的反射，其實隱者仍然雄心壯志，胸有萬壑。
今天我們是一種什麼心態呢？旅遊的人們進入桃花源，就如像避開了喧鬧紅塵，踏入了秦時邑人的社會，沉浸在遠離城市的風光中。難怪同行的一個年輕人說，只要離開我們居住的那個圈子就開心。去桃花源，去其他什麼地方，他們為的是避開城市的喧囂，找到一份清靜的環境，什麼都不想，什麼都不做，沒別有人干擾，想做什麼就做什麼，打牌、喝酒、照相……河裡划船，山頂高呼。這些絕不是古人的避亂追求，也不是想讓人了解自己，更不是想單位重用自己，「以隱彰著」。那又是什麼驅使人們去短暫「隱」一下呢？和平盛世，欣欣向榮，但心靈的煩憂和亂象卻是不可迴避。雖然難以找到理想的地方但總比待在城市里強，尤其能夠找到像桃花源這樣的地方，是再理想不過。有人說，旅遊，就是隨意的休閒，哪有那麼多的說道，但從隨意的行為中，是不是多多少少可以看到遊人的心態呢？旅遊策劃者是不是抓住了隨意中的有意和必然呢？為此，許多地方爭着陶淵明，爭着《桃花源記》原創地。這種競爭是利益肇始，也是思想的釋放，本來是一個自然景觀，忽然有一個智慧的人，發現了陶淵明的《桃花源記》的玄妙，發現了當代人心靈的秘密，於是翻閱史料，查找實證，把一個現實版的桃花源構建在自己這裡，滿足遊客心靈之需。於是乎，遊人心態早已經明明白白擺放在導遊的計算機里。
有一種奇怪現象，旅遊的人們離開喧鬧的城市，到另一個喧囂的景區，在途中擁堵，在景區的商街遊走，在特色美食場所喝酒喧譁，在酒店、民宿里打牌、熬夜，把平時自己想逃離的應酬轉移到旅遊中。這是美好生活嗎？肯定不是，而是美好生活的反射，這些旅遊者，把一時的宣洩，來掩蓋他們的厭倦，但是無論如何也掩藏不住對美好生活的嚮往。
酉陽桃花源有一句宣傳語：「世界上有兩個桃花源，一個在重慶酉陽，一個便在你心中！」把重慶酉陽與心中的桃花源連接起來，旅遊就成了。無論哪個地方要爭桃花源，都有一個原型，那就是武陵山區。武陵山或者說武陵山脈，磅礴逶迤湖北、湖南、重慶、貴州四省市，沃野千里，廣漠無垠，所以無論真正的桃花源在哪裡，我們都能從現實中找到屬於它的原型。而至於是不是有一個真實的桃花源，不必追問了。因為每個人一生都會不停地尋找一個屬於自己的世外桃源，也許找到了，也許還在尋覓。 四
酉陽因陶淵明的《桃花源記》而火熱起來，陶淵明因酉陽旅遊更加名留千古。陶淵明二十歲出仕謀生，先先後後擔任過祭酒、桓玄幕、主薄、參軍、彭澤令，他對官宦生活厭倦，而且看透了，就辭官歸隱，多次有朋友、高層人物引其出仕，都沒有打動他的隱歸之心。可稱中華文化史上第一隱士。即便如此，如果陶淵明沒有寫《桃花源記》，可能沒有今天的陶淵明，陶淵明就是一個有點名氣的詩人罷了。「世外桃源」也可能不叫「世外桃源」，而被其它名字的取代。真是：陶隱桃花源，桃源名陶隱。這一隱，隱出名仕，隱出景區，隱出四面八方的拜訪。這一隱，改變了中國文化歷史，改變中國文人的價值取向，改變了他們的處世態度。
到桃花源旅遊，完成了一次心靈簡短歷程，能不能找到什麼不重要，況且這種「尋找」還有許許多多人不在乎，甚至無意識，何苦要尋呢?[1]
作者簡介
界牌山，本名黃有全，四川內江隆昌市人，四川省作家協會會員。