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寂靜主義是一種神秘的靈修神學，指信徒在靈修中，享受與神交通的神秘經驗，而這經驗乃是神主動賜下的，並非來自個人修為。 十七世紀的法國，寂靜主義者模利諾斯、蓋恩夫人、主教非尼倫不同意人能夠靠人為的努力來達到完美的境界，他們主張應該把自己交給上帝，通過祈禱人才會達到不會犯罪的境界，因為沒有自己的意志，就算因誘惑而犯罪，那也不算為罪刑。 他們的主張觸怒了天主教，因為這威脅了天主教刻苦、行善以換取天主喜悅、得到平安的主張，1687年教宗伊諾森十一世予以譴責。

「神學」二字有（Theos）及（Logos）二希臘文字併合成的。前者意「神」，後者意「話語」；談到基督信仰又有（The divinity of Christ}即「基督的神性」。所以基督教「神學」就是有關 神的話語，即有關基督的神性的研究，或有關基督的神性的學問。簡言之，「神學」就是「學神」，即教導怎樣「學向基督」。

簡介

概念說明

寂靜主義quietism來自拉丁文的形容詞quietus寂靜，及-ism主義。寂靜主義是高級宗教中常見的一種神秘的靈修態度或運動；它在於追尋由「被動」的寂靜與棄絕個人的「主動」，以便與神相通甚至合一，因此它強調把人的活動與責任減到最低限度。這名詞的出現(約在1687年)與西班牙模利諾斯(M. de Molinos, 約1640-1696)在法國的審判案有關；故狹義而言，它指十七世紀天主教里受教會譴責而被指為「有害」與「可疑」的靈修運動。又因它對教會制度的冷淡與注重內修，也被看成對遵守外在教規的反動。

簡史

(1) 此現象在宗教史上，以亞洲古老文化中最顯著：公元前六世紀，我國老子倡「守靜篤」的「無為」形上學。禪宗發揮道家的寂靜思想；印度婆羅門教熟諳人心深處的本質可與世界始元相通；印度教的瑜伽術(Yoga)有系統地使人心與無限的神祇相通。古希臘的伊比鳩魯主義(Epicureanism)表示改造的社會需要一種「靜」；斯多亞主義(參 501)偏重「冷淡」(apatheia)的倫理概念；新柏拉圖主義(參 610)以「靜」的被動方式使靈魂臻於出神之境，終與「太一」相通。

(2) 公元五世紀，優提克斯主義(參 679)倡導由完全的apatheia中與神合一，且不會再犯罪，故拒絕一切身體的活動。十四世紀東方教會的赫西卡主義(Hesychasm, 希臘文hysychastes寂靜者)聲稱人由身心完美的「寂靜」，可享見天主的光輝。

(3) 十六、七世紀是寂靜主義的巔峰時期；此時可視為對聖依納爵(Ignatius of Loyola, 1491-1556)和耶穌會的目的意識及意志訓練(參 615)與仔細檢查良心等克修主義(參 196)靈修之反動。依納爵在《神操》書中自別於十六紀狂熱的光照派(Alumbrados)，因光照派主張唯有默觀祈禱方可尋得光照而與神合一，默想耶穌人性及苦難是多餘的，人達於完美就不會犯罪。模利諾斯倡導被動的態度與默觀技巧，影響世人徹底拒絕一切可見的虔敬表達，甚至也拒絕參加聖事。

(4) 教會乃於1696年以六十八命題(DS 2201-2268)譴責並監禁模氏。1695年葛容夫人(J.M. Guyon, 1648-1717)遭到鮑蘇哀(J.B. Bossuet, 1627-1704)之譴責；同情葛氏的總主教弗納隆(F. Felon, 1651-1715)接着在1699年受到教會譴責(DS 2351-2373)，且被迫歸正。

(三)其實寂靜主義不是一種邏輯系統，而是一種心靈態度，故無法斬釘截鐵地判它不合正統。通常它錯在太強調它的重點(如摒棄克修的靈修)，因此它破壞了基督靈修的平衡。又因它採用神秘性的隱喻語言，故很難被瞭解，結果被視為已同化成泛神論的觀點；事實上並不盡然。對神秘思想與生活的懷疑與不信任的後果，嚴重損及十八世紀教會靈修方面的發展，無意中竟替基督新教開拓了一個新領域，虔信派(參 349)受寂靜主義的影響頗深。

總之，將寂靜主義視為一種宗教狂熱、神秘主義的毒瘤或墮落而摒棄它，是不正確的態度。「在神秘的神視中，人如何準備自己以便與神合一？」這是寂靜主義最關心的課題；今後只要宗教對虔敬不縮減或局限於現世的平面上，這問題將一直是個值得探討的課題。