宋徽宗御解道德真經檢視原始碼討論檢視歷史
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內容簡介
宋徽宗趙佶撰。《宋史·徽宗本紀》稱：重和元年(1118)秋八月，"詔班御注《道德經》"，注當撰成於此年。原本為二卷，《道藏》本作四卷，收於《道藏》洞神部玉訣類。此書註解推祟老子之道，謂"仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此"。又稱"道者人之所共由，德者心之所自得。道者亘萬世而無弊，德者充一性之常存"。《續修四庫全書提要》評此注"以由解道，以得解德，唯阿同聲，善惡一性，皆依古誼，不事附會"。《御解道德真經》與其太學生江〓所作《道德真經疏義》是為一體。與玄宗相比，玄宗重治國，徽宗重義理理論。柳存仁先生於《道藏本三聖注道德經之得失》一文中講到：「如純以理論言之，徽宗之見解，仍出唐玄、明祖二人之上，而能抉道家之竅。」①且在《道藏本三聖注道德經會箋》中他又評價道：「竊嘗以為諸注中宋徽宗與王元澤(霧)獨能知道家義，字裡行間，不無為之游揚之處。"@任繼愈先生亦在《道藏提要》中轉引《續修四庫全書提要》的觀點評論道：「雖謂老子注書自名為經，未免拘於成見。而跪求食於母。亦沿明皇之誤，而以由解道，以得解德，唯阿同聲，善惡一性，皆依古宜，不是赴會。」⑨由此可見，現代學者多對《御解》予以較高的評價。
內容預覽
道可道，非常道。名可名，非常名。無始曰道，〔道〕不可言，言而非也。又曰道不當名，可道可名，如事物焉，如四時焉，當可而應，代廢代興，非真常也。常道常名，自本自根，未有天地，自古以固存。伏羲氏得之，以襲氣母，西王母得之，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。無名，天地之始。有名，萬物之母。道常無名，天地亦待是而後生，《莊子》所謂生天生地是也。未有天地，孰得而名之？故無名為天地之始。有天地然後萬物生焉，故有名為萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。《莊子》曰：建之以常無有。不立一物，茲謂之常無。不廢一物，茲謂之常有。常無在理，其上不皦，天下之至精也，故觀其妙。常有在事，其下不昧，天下之至變也，故觀其徼。有無二境，徼妙寓焉。大智並觀，乃無不可。恍惚之中，有象與物。小智自私，蔽 …… [1]