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太史公記

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《招隱詩》，西晉時以「招隱」為題詩作蔚然成風，現存「招隱詩」與「反招隱詩」仍存11首。現收錄左思創作的詩兩首，通過描寫隱士的生活及居住環境，表達詩人不與世俗同流合污的決心，全詩寫景細緻、真切，語言簡潔，風格古樸。陸機招隱詩一首。

簡介

中古時期,由於社會動盪多變,士人的生命朝不保夕 ,隱逸觀也隨之深入士人的思想並進而影響了士人的行為,在士人的文學創作中,也出現了繼淮南小山的《招隱士》之後大量的招隱詩和反招隱詩,首先表現，在西晉時以「招隱」為題詩作蔚然成風,這從《文選》招隱詩的收錄情況就可以判斷出當時的繁榮景象。但是,現存「招隱詩」與「反招隱詩」僅11首。從內容上看,除閭丘沖《招隱詩》秉承了淮南小山的原意,有招隱士出山命意之外,其他同題詩作均有相反的命意,多數詩作的旨義已經不在「征隱」,而是以尋隱為契機,領略自然山水的美景之後,產生遺世高蹈的隱逸情懷,實際效果是詩人由「慕隱」進而「投隱」了。一招隱詩題名的由來及其擬作淮南小山的《招隱士》是我國文學史上最早以「招隱」為題的作品,儘管屬於楚辭,但對後期的影響卻不可忽視。據王逸《楚辭章句》,《招隱士》為西漢淮南小山模仿楚辭《招魂》而作。王逸曰:「招隱士者,淮南小山之所作也。昔淮南王劉安,博雅好古,招懷天下俊偉之士。自八公之徒,咸慕其德而歸其仁。各竭才智,著作篇章,分造辭賦,以類相從,故或稱小山,或稱大山,其義猶《詩》之有小雅、大雅也」。

作品賞析

詩其一描寫隱士的生活及居住環境，表達了詩人不與世俗同流合污的決心。自古隱者就是體現士階層一種價值傾向的不容忽視的群體，它既是道家高尚其志，不事王侯的冷峻人生觀的產物，也是儒家，天下無道則隱的狷介人格的結果。因此，隱者常常作為道德力量的承擔者，在不平靜的價值混戰時代，通過與世俗的對立，達到自我人格的完善，甚至大眾靈魂的拯救。隱者和隱者生活很早就成了文學中的重要主題。

詩篇開頭兩句即直接點題，說要到橫斷古今的荒途之外去找尋隱士。接着用大段篇幅對隱士周圍的環境進行了詳盡的描寫：山岡之上白雲飄飄；山林之中紅花閃耀；激盪的泉水清澈可鑑，其中有魚兒婉然遊動，這四句是所見。其下四句寫所聞：沒有絲竹的喧囂與吵鬧，卻有山水奏出的清響之音；不須撮口作歌，自有灌木發出的悲吟。不管是見還是聞，所有的一切都是十分的自然、和諧，沒有一點人工雕琢的痕跡。緊接着，秋菊二句，詩人從衣食着手來表現隱士的高潔與簡樸。最後二句，詩人直抒胸臆，誓欲掛冠歸去，追步隱士。本詩寫景細緻、真切，語言簡潔、古樸，詩末議論過渡自然，體現了詩人高潔的情志。

《魏晉南北朝詩鑑賞辭典》魯同群評析

《楚辭》中有淮南小山的《招隱士》《文選》中有左思的《招隱》詩，題目相似，而意趣不同。《招隱士》是召喚隱士離開山林回到人群中來，到宮廷里去；而左思的《招隱》卻是去招尋隱士，欲與之同隱。 首句「杖策招隱士」，開門見山，點清題目。「策」。據揚雄《方言》，是樹木細枝。中國人向來強調「見微知着」：紂設象筋，比干以為奢侈之漸；五月披裘，即可知其人之不貪。折樹枝為杖，則持杖者舊袍蔽屐的形象及厭棄豪華的性格已可見一斑。「荒塗橫古今」和「岩穴無結構」兩句寫隱士居室及其周圍的道路。既是隱士，當然就應當絕交息游，摒棄繁華。室開三徑、蛙作鼓吹這些傳為佳話的典故，「草堂」、「蓬戶」這些常見的作為隱士(或寒士)居室代稱的文字，便足以說明這一點。然而，作者筆下的隱士豈只是「草萊不翦」、「茅屋數椽」而已，他根本就沒有房屋，而是像巢父一般的岩居穴處；他的住處周圍也根本就沒有道路，好像從古到今無人從這裡走過(橫，塞)。然則其人避世之深，可以想見。唯有山丘中傳出的隱隱琴聲，才能顯示出他的存在。這幾句寫的是眼前近景。其中「荒塗橫古今」也隱寓着與紫陌紅塵的對比，「岩穴無結構」則隱與高堂華屋作比，這一點讀到下文自可領悟。接下來「白雲」二句寫仰觀，「石泉」二句寫俯視。白雲飄忽，去來無跡，正是隱士們最愛欣賞、最感會心的景物；樹木蔥蘢、丹花掩映，清泉潺潺，游魚嬉戲，這又是多麼寧靜、自由、充滿生機和自然之美的世界。莊子不是非常羨慕濠水中的鯈魚之樂麼。曹孟德不是把「枕石漱流飲泉」。《秋胡行‧晨上散關山》看作是神仙生活麼。這些與喧囂嘈雜、勾心鬥角、扼殺人性的現實社會是多麼鮮明的對比。作者對隱士生活環境的描寫，處處在在，都流露出他對現實的強烈憎惡。

以上六句多寫所見，是隱士的生活環境；「丘中有鳴琴」則是寫所聞，寫隱士的活動。彈琴在古人詩文中向來是高雅之士、尤其是隱逸之士的愛好，這種例證太多，無煩列舉，只須看不會彈琴的陶淵明也要取一張無弦琴在手上擺弄擺弄，就可知它在隱士生活中的地位了。而在這樣一個幽靜空寂的所在獨坐拂弦，更可見其人情逸雲上，非尋常隱士可比。

「非必絲與竹」四句續寫所聞。這四句的寫法與上文相比稍有變化。上面都是直陳所見所聞而暗寓對比之意，這裡卻是首先提出了用作比較的對象。絲竹猶言管弦，指官僚貴族飲酒作樂時所欣賞的音樂。(需要說明，一般講「絲竹」時，是指由女伎演奏的音樂，所以高士獨自彈弄以遣懷的琴，是不包括在內的。所以劉禹錫的《陋室銘》既說「可以調素琴」，又說「無絲竹之亂耳」。把琴排除在絲竹之外了。)聒耳的笙歌與山水之音相比，前者代表的是富貴和庸俗，後者代表的卻是高情雅趣。史載梁昭明太子蕭統「(嘗)泛舟後池，番禺侯軌盛稱此中宜奏女樂。太子不答，詠左思《招隱詩》云：『何必絲與竹，山水有清音。』軌慚而止」。就很可以說明這一點。嘯歌則是魏晉以來名士包括隱士常常喜歡用來抒發感情的一種方式。《三國志‧諸葛亮傳》注引《魏略》說諸葛亮「每晨夜從容，常抱膝長嘯」；西晉的阮籍也是善嘯的；《晉書‧阮籍傳》說他遇到過一個蘇門山真人名叫孫登的，嘯起來「聲若鸞鳳之音，響乎岩谷。」如此看來，嘯歌和彈琴一樣，也是高人雅士的舉動。然而作者對此卻不以為然。在作者看來，再動聽的人為之音也無法與泉水漱石，泠然清越，風吹陽林，嗚嗚悲吟的「天籟」相比。在這四句中，前兩句用的是對比手法，後兩句則是襯托，更突出地強調了作者對隱居生活的熱愛。

在着力描寫了隱士的居處環境之後，作者又將視線投向他的衣着食物。古來寫隱士衣食，多以「黃精白朮」、「石髓茯苓」以見其食之稀少而精潔；「鶉衣百結」、「短褐不完」以見其衣之破舊單寒。然而作者寫食只用了一句「秋菊兼餱糧」，寫衣也只用了一句「幽蘭間重襟」。秋菊幽蘭之為物，具芳香之性，秉貞潔之姿，正是隱士人格與形象的象徵。只此一點，足蓋其餘。紆青拖紫、懷金佩玉，食不厭精、膾不厭細的貴族與以秋菊為食、以幽蘭為佩的隱士比起來，其蠢俗不堪愈見明顯了。詩至此，已寫足了隱士的居行服食，不着一主觀評價，已足以使人悠然神往。於是乎詩人不由得感慨系之：「躊躇足力煩，聊欲投吾簪。」他也要抽去帽子上的簪子，意欲掛冠棄仕，追步隱者遺蹟去了。這兩句是詩中的直抒，但置於對隱士所居的精心描繪之後，寫來猶如水到渠成，略無突兀之感。而此二句亦是畫龍點睛之筆，以此收勢，亦使全詩顯得神完氣足，發人深思。

此詩寫景簡淡素樸，語言亦高古峻潔，非有如詩人者之胸襟，不得出此。「詩如其人」。信夫。 雪夜訪戴

王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道；時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴。」

[王子猷]王徽之，羲之子。[山陰]今浙江省紹興縣。[左思招隱詩]左思，西晉時有名文人。其招隱詩曰：策杖招隱士，荒塗橫古今。岩穴無結構，丘中有鳴琴。白雲停陰岡，丹葩曜陽林。[戴安道]戴逵。[造]到。[剡]剡縣，即今嵊縣。有剡溪，為曹娥江上游，自山陰可溯流而上。

作者簡介

左思，中國西晉文學家。字太沖。臨淄(今山東淄博)人。生卒年不詳。出身寒微，其貌不揚，然而才華出眾。晉武帝時，因妹棻被選入宮，舉家遷居洛陽，任秘書郎。晉惠帝時，依附權貴賈謐，為文人集團「二十四友」的重要成員。永康元年因賈謐被誅，退居宜春里，專心著述。後齊王司馬冏召為記室督，不就。 太安二年(303)，因張方縱暴洛陽而移居冀州，不久病逝。

左思

左思是太康年間成就最高的作家。今存者僅賦兩篇，詩14首。《三都賦》與《詠史》詩是其代表作。《晉書·左思傳》載，他曾以10年時間寫出《三都賦》，「豪貴之家，競相傳寫，洛陽為之紙貴」。《詠史》詩八首，見於《文選》，雖非一時之所作，但大都錯綜史實，融會古今，名為詠史，實為詠懷，「詠古人而己之性情俱見」(沈德潛《古詩源》)。其主旨是表達自己建功立業的宏偉抱負，猛烈抨擊不合理的門閥制度，表現了對門閥制度的極端蔑視和反抗。如第一首(「弱冠棄柔翰」)，借史事來展示自己的才華，表現了自己「左眄澄江湘，右盼定羌胡」的宏偉抱負和「功成不受爵，長揖歸田廬」的高尚情操。第二首(「鬱郁澗底松」)，以澗底松和山上苗取喻，形象地揭示了「世胄躡高位，英俊沉下僚」的極不合理現象，鞭撻了腐朽的門閥制度，抒發了自己強烈的憤慨與不平。這8首詩明顯地繼承了建安風骨，辭采壯麗，情調高亢，充滿着一股英豪之氣，具有現實主義精神與浪漫主義氣息。鍾嶸《詩品》稱之為「左思風力」。

左思曾以《三都賦》名震京都，但奠定其文學地位的，卻是其《詠史》詩八首。(見於《文選》)這八首詩錯綜史實,融會古今，連類引喻，「詠古人而己之性情俱見」(沈德潛《古詩源》)。把深刻的現實內容以巧妙的藝術形式表現出來，是《詠史》詩的基本特點。