基督教貢獻檢視原始碼討論檢視歷史

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基督教貢獻指的是作為重要宗教信仰之一的基督教在其傳播歷史中對中西方產生了不容忽視的影響，從生命尊嚴、性道德、婦女地位、慈善、醫療保健、教育等各個方面，揭示了現代社會許多現行制度和價值觀念的基礎教淵，章明了基督教對人類文明的深刻影響。

基督教是對奉耶穌基督為救世主的各教派統稱，亦稱基督宗教。公元1世紀，發源於羅馬的巴勒斯坦省(今日的以色列、巴勒斯坦和約旦地區)。它建立的根基是耶穌基督的誕生、傳道、死亡與復活。基督教主要包括：天主教、正教、新教三大教派和其他一些較小教派。

基督教信仰以耶穌基督為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌基督的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙舍己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子(耶穌基督)賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

倡導生命的神聖

基督教反對殺嬰陋習

早期基督徒將這種在希臘羅馬流行的殺嬰行為稱之為謀殺，對他們而言，嬰孩也是上帝的創造物，被基督所救贖。在公元313年《米蘭敕令》頒布以前，基督徒對殺嬰行為的鬥爭還不能影響異教皇帝立法廢除這一陋習。相隔半個世紀之後，基督教獲得了合法地位，瓦倫提尼安這位基督徒皇帝，在凱撒利亞的巴西爾（Basil of Caesarea）大主教的深刻影響下，於公元374年正式廢除殺嬰。

基督教反對棄嬰惡俗

當基督徒來到羅馬及其周邊地區時，他們遇到了反映出異教文化蔑視人類生命的另一個惡俗陋習，即棄嬰惡。同對待殺嬰惡俗一樣，基督徒反對並且譴責遺棄嬰孩這種文化痼疾。基督徒對丟棄孩童的行為不僅僅只限於譴責，他們經常把這些被丟棄的孩子撿回家撫養。儘管基督徒經歷了三百年之久的嚴厲逼迫，但他們在捍衛生命神聖不可侵犯方面一如既往，他們視棄嬰行為為一種謀殺，他們堅韌頑強的努力最終有了成效。

基督教反對墮胎陋習

早期教會反對墮胎的鬥爭及其對殺嬰和棄嬰的譴責，是西方社會採用制度保障神聖生命的一個主要因素。直到20世紀中葉，基督教反對墮胎的觀念事實上為幾乎所有人接受，甚至包括那些與教會稍微有關係或者甚至毫無關係的人。然而直至今天，大多數女權主義者，對於墮胎問題採取贊成並支持的態度，生命神聖，這個為早期基督徒及其後繼者近兩千年來所熱情宣告並捍衛的真理，在過去的幾十年裡，遭到了墮胎支持者的嚴重破壞，這些支持者一般是來自教會外部的，有時也來自組織化教會內部的一些宗派。

反對自殺

13世紀，托馬斯·阿奎那，順從歷代宗教會議對自殺的譴責，指出結束自己的生命在道德上是錯誤的，因為它違反了自然律——每個人自然地愛自己；自殺也傷害了由個人組成的群體；自殺是拒絕上帝所賜生命之恩的犯罪；最後，自殺是人無法再認罪悔改的行為。千百年間基督教一直堅持不懈地反對自殺，最終影響並促使西方各國廢除了自殺惡俗。

反對人體獻祭

人體獻祭指的是把人特別是童男或童女作為供品祭祀神靈，該作法起源於原始宗教巫術，是古代許多民族都曾經存在過的習俗，如在以色列進入的「流奶與蜜之地」的迦南地區，當地迦南人以孩童為祭品敬拜他們的神是常見的祭祀。在墨西哥的歐洲拓荒者們不斷抨擊阿茲特克和瑪雅印第安人的人體獻祭陋習，即使是被看作殘酷無情的西班牙征服者，他們見到阿茲特克和瑪雅印第安人的異教祭司時，也被嚇得魂不附體。其中這位西班牙征服者的領袖將「結束用人獻祭、不公義、偶像崇拜」作為自己的使命，這是傳揚生命神聖這一基督教教義的又一步，這次是基督教登陸新世界。

倡導愛和自由

反對性混亂和同性戀，並提升婦女地位：古希臘雅典是一個男尊女卑的社會，婦女的地位極為低下，對婦女的歧視始於女孩呱呱墜地之時。自由民的男孩可以送到學堂，教他們學文化，學習詩歌、音樂、體操，然而女孩根本不能上學，並且女人從小至死都不得在公開場合講話。除此之外，對於雅典的婦女，從她們還是孩提時起，她們的生活就幾乎沒有或根本沒有社會價值。

耶穌基督的出現，使希臘、羅馬婦女千百年來極其低下的地位受到了根本性的衝擊。有許多古老的、被認為理所當然的信條與做法明確規定婦女在社會地位、智力、精神等方面均為低下，耶穌基督通過言傳身教，批評了這些信條與做法，耶穌基督的言行把婦女的地位提到新的高度。

中國婦女的影響：中國是印度的東鄰，女孩通常在五歲左右就要把腳裹起來，這一習俗存在了至少一千年。裹足常常引起嚴重後果，裹足期間，肉常常腐爛，腳底大面積壞死，有時候腳趾會一個個掉下來，從而導致截肢甚至是死亡。

如此殘酷的習俗能夠得以存在的主要原因就是取悅男人，這一殘酷的文化習俗，不惜以犧牲年輕的、無助的女孩為代價。儘管裹足流行了很長時間，但正是在基督教的影響之下，最終於1912年使中國政府廢除了這個泯滅人性的習俗。

取消一夫多妻

神聖婚姻制度在《創世紀》2：24中有文為據：「因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。」正如斯托特（Stott）所說，這意味着婚姻是：（1）排他的；（2）公眾承認的；（3）永久的；（4）通常以性交來完成。以《創世紀》2：24為據，斯托特給出聖經對婚姻的如下界定：「婚姻是由上帝規定的男女之間獨有的異性戀盟約，始於離開父母的公開儀式，通過兩性結合來形成，由此構成永恆的相互支持的伴侶關係，通常由孩子的誕生得以圓滿。」

基督教婚姻倫理對中國社會的影響

基督教理念在中國的傳播，首先歸功於西方前來中國傳教的傳教士。伴隨着海上航線的開闢，最早自唐朝開始，即有西方傳教士進入中國。而在明末清初時期，傳教士入華進入了第一個高峰時期，而此時最有名的傳教士，當屬意大利的傳教士--利瑪竇。利瑪竇在中國國內積極傳教，除廣收信徒之外，還撰寫多本有關基督教義的書籍用以教化民眾。傳教士在活躍的活動中傳播基督教教義的同時,也帶來了西方一夫一妻、夫妻平等、婚姻自由的理念，衝擊着中國傳統的「男尊女卑」、「父母之命，媒妁之言」的婚俗觀念，對中國婚姻關係的變革產生了重要的影響。

其次，開小堂招收女信徒，興辦學校招收女學生，用以宣傳男女平等之思想，提高女性地位。在這樣的環境下，傳教士們宣傳教義，將一夫一妻的婚姻理念傳入中國女子的思想之中，開闊了女子們的視野，這也為後來新思想湧入中國時，女子們追求自身平等地位和社會價值埋下種子。同時，教會還開辦學校，招收女學生，學習西方先進的科學、地理、法律、文化等，激發女學生對新思想和科學的追求。

再次，傳教士通過發行出版圖書刊物及發放傳單等方式積極宣傳「一夫一妻制」。在傳教士們的傳單當中，通常以比較簡單易懂的語言告知人們遵守基督教義中的「十誡」，而其中之一就是不與和自己妻子以外的任何第三人發生性關係，這就是最基本的基督教義的婚姻思想，告誡人們只可娶一名妻子，而不能再行納妾。

廢除奴隸制度

奴隸制度的廢除以及種族隔離的拋棄，兩者均在最初的基督教教義中找到根源。正如偉大的歷史學家威爾·杜蘭特所表示的，基督教不是隔絕的宗教：「它本身開放，對所有個人、階級和民族沒有限制；不像猶太教只局限於一個民族，也不像希臘和羅馬的官方崇拜只局限於一個城邦的自由民。」基督徒接納奴隸成為教會成員並常在他們力所能及之處釋放奴隸。奴隸定期與非奴隸的基督徒相遇在同一座祭壇前分領聖餐。平等地吸收和接納奴隸，並把一些人放在領導的位置。

因此，廢除奴隸制度的努力，不管是英國的威伯福斯還是美國的廢奴主義者，在基督教里都不是一個新的現象。無論是馬丁·路德·金的努力還是20世紀60年代廢除種族隔離的美國公民權利法，對基督教的道德觀來說也都不陌生。

個人的自由和權力

基督教強調個人及個人自由的重要表明了每一個人在神眼裡都珍貴無比。從屬靈上講，神拯救的是個體而不是一個集團。審視個人自由的發展時，正如在人類生活的許多其他領域一樣，基督教的影響顯而易見。例如，耶穌非常強調個人的重要性，他宣告：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3：16）基督教從一開始就堅持把個人的價值置於突出的地位，基督教對個人的強調是自由與自由權的一個必要條件，這在《大憲章》、《人權請願書》、《人權法案》和《美國人權法案》里都有所體現。

聖經和基督教對平等的理解僅僅基於人人在上帝面前屬靈上平等這一點上。早期基督教平等的概念主要局限在教會成員之間屬靈上、團契上的互動。在男性和女性的關係、相互的扶持、團契和敬拜上，他們彼此平等對待。即使是奴隸也能平等地參加教會的儀式，如受洗、聖餐以及其他活動。平等概念後來得以被擴展，得到更廣泛的應用，特別是在政治生活領域中。

慈善事業

基督教的慈善事業從一開始就是自願性的，無論是照料病人和生命垂危的人，餵養窮苦人和饑寒交迫的人，還是營救嬰兒，早期基督徒所給予的援助和幫助，都是出於自覺自愿。早期基督教文獻常常要求基督徒不僅僅關照寡婦、病人、殘疾人和窮人，同樣也會去關心孤兒。基督徒關心孤兒源於聖經的教導，即每個人在上帝的眼裡都被看為至寶。

教會慈幼事業對中國的影響

教會慈幼事業包括育嬰堂、孤兒院、盲童學校、聾啞學校等慈幼機構，是教會慈善事業的另一類形式。其目的與其他類型的慈善事業一樣，是要博取中國人民的好感，發展教會勢力，以推行帝國主義的文化侵略政策。教會慈幼事業的大宗是舉辦育嬰堂和孤兒院，天主教傳教士要比基督教傳教士更加注重開設這種機構。

對醫療和健康的貢獻

基督教徒把醫學視為行善，促進了最早的基督教醫院和隨之而來的醫療護理的產生。受基督的影響，從過去促使其門徒建造醫院和發展醫療護理，到現在蔓延開來，滲入到世界各地。可以說現代醫療體系和健康系統都源於基督教會與基督徒們一直以來的努力和貢獻。尤其是絕大部分發展中國家的公共衛生系統的建立離不開傳教士們的奉獻。如1948年中國的10大醫院有9家是由教會發起建立的。今天影響最大的 世界衛生組織的前身就是基督徒企業家洛克菲勒發起的洛克菲勒基金會醫學部。

傳教士在中國舉辦醫療事業在客觀上曾把西方的醫術和西藥以及近代醫院制度、醫學教育（包括護理教育）傳入了中國。在1846年跟隨美國教師布朗到美國留學的學生之一黃寬在美國高中畢業後即前赴蘇格蘭，他考進了愛丁堡大學醫科學習七年西醫，於1857年回到廣州在博濟醫院行醫，成為中國第一代西醫。從1862年起，黃寬參與了該院培養中國學生學習西醫的教學工作。1866年起，該院成立了南華醫學校，成為最早有系統培養西醫的教會醫學校。1899年由加拿大長老會在廣州開設了夏葛醫學院。進入二十世紀後，在華主要教會大學都先後設置醫學院，多數教會醫院都附設護士學校，中國大部分西醫人才都出自教會醫學院校。

對教育的貢獻

19世紀晚期，天主教和新教開始在中國創辦一些高等教育機構， 到了上世紀20年代之後已蔚為大觀，教會大學已經遍布華東、華北、華南、西南各地。

教會學校有鮮明的西方宗教文化特點，但同時在中國文化傳播與研究中，也成績斐然。當時的很多教會學校，不僅教授數、理、化之類的新式科學課程，也有限的講授中國傳統文化，包括《三字經》、《千字文》、《 百家姓》、《四書》、《五經》等。

教會大學是中西文化交流的重要場所，不少教會大學負責人都主張教會大學通過吸收中西文化之精華, 使之具備明顯的文化傳播功能。哈佛燕京學社舉世聞名，許多著名的中國學者都曾在該機構進行歷史典籍和文物考古方面的研究, 至今它在美國仍是國際漢學研究的一流機構。抗戰期間, 華西協和大學和內遷成都的燕京大學、金陵大學、齊魯大學、金陵女子文理學院的知名學者共同發起成立了東西文化學社。其簡章規定「本社聯絡國內外學者, 以客觀的批判精神, 檢討東西文化之價值, 並直接交換思想, 共同努力與文化之交融及新文化之建設為宗旨」。學社成立之後，組織了很多活動與研究，進行了廣泛的中西文化交流。

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