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又和松碧軒三絕·新陂剩水沃良苗》是北宋文士、官員胡寅作品之一。

胡寅,宋建州崇安(今福建武夷山市)人,後遷居衡陽。胡安國弟胡淳子,奉母命撫為己子,居長。與弟胡宏一起倡導理學[1],繼起文定,一代宗師,對湖湘學派的發展,起了巨大作用。

又和松碧軒三絕·新陂剩水沃良苗

人物簡介

胡寅(公元1098年~公元1156年),字明仲,學者稱致堂先生,少時桀黠難制,安國以讀書移其心。嘗從祭酒楊時學。宋徽宗宣和三年(公元1121年)進士宋欽宗靖康元年(公元1126年),除秘書省校書郎。

歷官司門員外郎、起居郎、永州知府、中書舍人、禮部侍郎兼侍講、徽猷閣直學士。秦檜當國,乞致仕,歸衡州。因譏訕朝政,檜將其安置新州。檜死,復官。嘗著《崇正辯》闢佛:「推兼愛之意而不知別親疏,此墨之弊也……釋氏之弊,豈不甚於此乎?」「不別親疏,故不辯賢否。」其上高宗皇帝萬言書云:「建炎以來,有舉措大失人心之事,今欲復收人心而圖存,則既往之失,不可不追,咎不可不改。」(《斐然集》卷十六)表露其一片愛國之心。

行政思想

縱觀胡寅思想,我們可以對胡寅的社會行政思想的主要特點作一小結:

第一,其思想始終以「尊王攘夷」為其宏旨。維護宋王朝的統一、加強中央集權,這是胡寅理論和行動的出發點,也是其終點。無論是修內政,還是平內亂、攘外夷,其根本目的都是想恢復北宋王朝時期大一統的局面,並力圖實現其理想中的統治模式。

第二,輕民思想。對於下層民眾,胡寅沒有給予足夠的重視,雖然他也曾上書建議統治者愛民、以民為本,但他僅僅把民眾看作是被統治的對象,只要求統治者作到使民不亂即可。「固結百姓將離之心,勿致潰叛,乃愛民之實也」。他還認為民眾是是非之端,「凡事皆本於民,無民則無事,無事則無官,而民終不能無也,故因事建官,使民出粟以養之事治則足矣」。民眾奉養官吏成了天經地義的事,因此對於人民的起義理所當然地應予以鎮壓。可見胡寅地行政思想指向是從上到下,由內而外的,這完全是儒家內聖外王之道的現實體現,走的是修、齊、治、平的思想理路。

第三,堅守儒家傳統學說。胡寅論事皆以儒家元典為據,其言行皆以禮為守則。湖湘學派[2]務實的思想、原始儒家身體力行的實踐思想在其身上明顯體現出來,從這個角度來說,胡寅不愧是一個真正的儒家。但是正因為如此,胡寅反對激烈的社會變革,對王安石的變法和其新學都有所排斥,他要求的是用儒家傳統的治世之道來拯救南宋王朝衰亡的命運。然而其學說多不符合當時的實際需要,後人這樣評價他所著的《讀史管見》:「寅作是書,因其父說,彌用嚴苛。大抵其論人也,人人責以孔、彥、思、孟,其論事也,事事繩以虞、夏、商、周。名為存天理,遏人慾,崇王道,賤霸功,而不近人情,不揆事勢,卒至於窒礙而難行。」這也可以作為對胡寅整個思想的一個評價,雖然此評有刻意抨擊宋明理學之嫌,但也有可借鑑處。

視頻

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參考文獻

  1. 漢學、理學、樸學的由來與區別,新浪網,2018-10-30
  2. 湖湘學派,個人圖書館,2011-09-02