南行漫記系列六.茶里乾坤大.壺中日月長(李芙)檢視原始碼討論檢視歷史
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《南行漫記系列六.茶里乾坤大.壺中日月長》是中國當代作家李芙寫的散文。
作品欣賞
南行漫記系列六.茶里乾坤大.壺中日月長
來到西雙版納，最有閒情逸緻的事兒就是品茶。閒來無事，常到樓下「茶禪一味」茶店品茶聊天。因這裡盛產普洱茶，品茶之風盛行；一天三道茶，早茶、午茶、晚茶。品茶，已是當地人生活中不可或缺的一部分。
茶，在我國具有悠久的歷史。早在秦漢時期，茶事便開始萌芽，茶聖陸羽：「茶之為飲，發乎神農氏聞於周魯公。」可見茶的歷史源遠流長。晉朝時期，茶開始以獨特的魅力贏得人們的青睞，「芳茶冠六情，溢味播九區」，飲茶之風日益興盛起來。到了唐代，「王公朝士無不飲者」，飲茶風習彌蓋全國，尤其是陸羽《茶經》的問世，加快了唐代飲茶風尚的普及，極大地推動了飲茶風尚的傳播。
茶之興，「始於唐，盛於宋」。隨着茶文化的普及，飲茶之風從宮廷、士人階層普及到社會各階層，特別是受到普通勞動人民的歡迎，全國各地到處可以看到「螢影夜攢疑燒起，茶煙朝出認雲歸」的景象。古人對茶葉的情感十分濃郁，由茶葉發展而來的茶藝、茶道等茶文化，無不透露出人們對茶的深厚情感。飲茶在古代是一種高雅的風尚，尤其是文人墨客品茗作賦，把茶文化與詩文創作有機結合，產生了一種形式多樣、意蘊豐富的文化載體——茶詩。其中包涵了文人對人生、對生活的感悟，把詩與茶融合得渾然天成，促成了一種較高的哲理意味；茶詩在一定程度上融匯了儒釋道的思想精華，成為中華文化極具典型的標誌性符號。
唐代詩人白居易品茶之時，寫下了《山泉煎茶有懷》：
坐酌冷冷水，看煎瑟瑟塵。
無由持一碗，寄與愛茶人。
詩人不僅形象地描摹出煮茶的過程，而且寄託了一種淡然的情感。唐代有關茶詩最具影響力的當屬元稹的寶塔詩·茶：
茶，
香葉，嫩芽。
慕詩客，愛僧家。
碾雕白玉，羅織紅紗。
銚煎黃蕊色，碗轉麴塵花。
夜後邀陪明月，晨前獨對朝霞。
洗盡古今人不倦，將知醉後豈堪夸。
詩人在形式上，巧用漢字形體，搭造一個「金字塔」形的結構，令人耳目一新；在韻律上，全部押險韻，一氣呵成；在意蘊上，用明月、朝霞、羅織、紅紗等意象，給人華而不奢、色彩斑斕而不目眩、纖巧清麗的視覺享受；在寓意上，「慕詩客，愛僧家」，又道出茶與禪的相通緣由，以「洗盡古今人不倦，將知醉後豈堪夸。」作結。全詩妙在似是精心堆砌，又似漫不經心；即似深思熟慮，又似隨手揮灑；即似文字遊戲，又似精妙之作；極具形式美、韻律美、意蘊美，在諸多的詠茶詩中別具一格，精巧玲瓏，堪稱一絕。
宋朝時期，文士們品茶悟道，「無物滋禪味，來烹北苑茶」，茶作為人們日常生活必需品，已經升華為一種哲理追求，成為宋代文人的修身之道。大文豪蘇軾一生寫過近百首詠茶詩詞，其《次韻記壑源試焙新茶》：
仙人靈草濕行雲，洗盡香肌粉未勻。
明月來投玉川子，春風吹破武林春。
要知玉雪心腸好，不是膏油首面新。
戲作小詩君勿笑，從來佳茗似佳人。
此詩一直為後人津津樂道。蘇軾將自己的人生情感融入茶詩，滲透着禪宗妙理，寫出了「大瓢貯月歸春瓮，小勺分江入夜瓶。」的千古絕句，充滿着哲理精神的人生智慧。
水煮春芽氣氤氳，壺裝日月滿乾坤。唐宋時期茶香飄逸，茶文茶詩融匯了儒教、佛教、道教文化，無論是佛教的禪理，道教的天人合一，還是儒教的中庸，在唐宋時期的茶文化中都有突出的表現。茶這種自然之物，在佛家看來可悟道見性，佛教參禪與品茗二位一體，水乳交融，茶和禪在精神特質上的相通，共同追求精神境界的提純和升華，讓人在品茶中達到物我兩忘的哲理追求。盛極一時的唐宋茶文化，融匯儒釋道的思想精華，滲透人們自然的真善美。杜牧的《題禪院》：
「茶煙輕飈落花風」，其所升華出的是一種只可意會無法言傳的意境，飽含着「茶禪一味」的奧秘。
一杯清茶，就像一個大千世界，每片茶葉恰似紅塵中的芸芸眾生。人來到這個世界，就要活得有意義，要讓人有感悟，讓人尋味……
人生似茶，需細細品味，慢慢泡一壺茶，靜靜放鬆心情，讓那散發着淡淡的茶香，給人以味覺、視覺及精神上的享受；看着清淡之物，品嘗着它的原汁原味，品味耐人尋味的人生……
一壺一盞一朦朧，一言一詩一心境。
一茶一書一知己，一日一月一浮生。
人生如茶，淡中有味，虛懷若谷，怡然自得。[1]
作者簡介
李芙，男，黑龍江省大慶人，大學文化。