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修道，義為對「道」的修煉，或稱修真，對真炁的修煉，以希煉為真人；是信仰道教的古人希望「長生久視」，通過對生命理解和平常對自己身體的觀察，總結出的精神和身體的修煉方法。道教修道之人要看的典籍一般有《道德經》、《周易參同契》、《悟真篇》、《清靜經》、《太平經》等。儒教和佛教也沿用「修道」詞彙，與修行基本同義。

概述

修道法，至春秋時期形成了儒家和道家兩大派，後發展出的儒教和道教擴展了兩者的理論。

以孔子為首的儒家繼承和發揚堯舜禹湯的文武之道，以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為入世之法。其門徒曾子所著的《大學》，子思所著的《中庸》，闡述儒家的養生修身心法。曾子謂：「止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣」。子思稱：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」曾子的「止於至善」和子思的「致中和」都是要求調適性情，使之處於中和、至善之地，有益於心身的健康。又如孟子所說的：「人有雞犬放，而知求之，有放其心而不知求」。儒家養生之道要懂得「收放心」，「養吾浩然之氣」。儒家在兩宋時期發展出程朱理學，具有宗教化的特徵，也稱為儒教。

道家以老子為首，其《道德經》已成為道教之祖書，道教又對道家的修身法進行了宗教化的發展。莊子的《南華經》(即《莊子》)、魏伯陽的《參同契》、張伯端的《悟真篇》，以及後來的「丹經（煉丹）、道書（道經、善書）」，無不闡述發揚養生修道觀。老子之道其大則無所不包，其細則無所不入。生天地，育萬物。「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽」。道生「無極」，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。老子提倡「虛無」或「無為」，虛中有實，無中生有，認為萬物從虛無中來，在養生上則是虛其心而實其腹，從而強其身而壯其骨。「無為」實是無不為，指存無為之心，而行有為之法 （或存有為之心，而行無為之法），即存無守有：「恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精」。道教還吸收了佛教的因果輪迴觀點和禪定，將行善、積功德作為修道的一種入世方法，禪定則融入自家的理解，自開一派，稱為打坐。

釋家即佛教，西漢時傳入中國，至隋唐達到鼎盛時期。佛家也有一套養生之道。儒、釋、道名為三家，其養生之道則互有傳授，互相吸收。

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